“心理学”这个词是由谁提出来的呀？(心理治疗的费用一般是多少-)

“心理学”这个词是由谁提出来的呀？

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心理学（Psychology）最早见于希腊文，意思为"灵魂的学问"。

古代，哲学家和医生用思辩的方法来研究它。柏拉图洋洋洒洒写出一本《灵魂的学问》形而上学地构建了他想象的心灵王国。

漫长的中世纪，酷毒的宗教专制使科学各方面都看不到一丝生机。苦刑、禁欲、压制把人的本性禁锢得太紧，心理学也在其中苦扼过近千年。

幸好基督教中还有"不死的灵魂"的说法，所以心理学这颗火种算是没熄灭，随着自然科学纷纷登场，心理学也高高举起他的大旗。一八九七年，德国的冯特在莱比锡大学建成第一个心理学实验室，使其成为一门独立的实验学科。

发展至今，各国正准备大力加强在心理学方面的研究，有人猜想，生物技术在二十一世纪火一阵子后，就是心理学如日中天的时候了。

心理学重在应用，它与哲学、工程学、人际关系学等交融，产生一系列分支学科。其服务领域之广无学可比。

心理学的由来与发展

心理学（Psychology）最早见于希腊文，意思为"灵魂的学问"。古代，哲学家和医生用思辩的方法来研究它。漫长的中世纪，苦刑、禁欲、压制把人的本性禁锢得太紧，心理学也在其中苦扼过近千年。一八九七年，德国的冯特在莱比锡大学建成第一个心理学实验室，使其成为一门独立的实验学科。发展至今，各国正准备大力加强在心理学方面的研究，有人猜想，生物技术在二十一世纪火一阵子后，就是心理学如日中天的时候了。心理学重在应用，它与哲学、工程学、人际关系学等交融，产生一系列分支学科。其服务领域之广无学可比。

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大学生处于学生时代与步入社会的交替时期。时代的变迁、就业观念的改变、中西方文化的交融等等，使得不少大学生迷惑、失落、无所适从。同时年轻的他们又是社会上最活跃、敏感的群体、常常极其敏锐地感受到社会的变化和文化的冲击，容易滋生出种种心理不适应的问题。

心理健康是大学生成才发展的基础

健康的心理是大学生正常学习、交往、生活、发展的基本保证。如果一个人经常地、过度地处于焦虑、郁闷、孤僻、自卑、犹豫、暴躁、怨恨、猜忌等不良心理状态，是不可能在工作和生活中充分发挥个人潜能，得到发展的。在大学生中，有人因自我否定、自我拒绝而几乎失去从事一切活动的愿望和信心;有人因考试失败或恋爱受挫而产生轻生念头和行为;有人因现实的不理想而玩世不恭或万念俱灰；有人因人际关系不和而逃避群体、自我封闭。尽管这些现象的出现是极少数，却说明了一个普遍的道理，一个人在心理健康上多一分弱点，他的生活和事业就少一分成就和贡献。可见，心理健康是大学生成才和发展的基础。

心理健康是21世纪生存与发展的通行证

21世纪，生活将高度现代化，同时充满竞争。人们将同时面对梦想与磨难、机遇与绝望、希望与痛苦的困扰。正如联合国有关专家断言:"从现在到21世纪中叶，没有任何一种灾难能像心理危机那样带给人们持续而深刻的痛苦。"如果一个人生活的频率很难与社会发展的频率同步，那么他不仅不能领先时代，恐怕连生存都是困难的。因此，时代呼唤心理健康，人才培养呼唤心理健康!我们许多人的一生，并不缺乏才华、能力和机遇，却总与成就和财富擦肩而过，其根本原因就是因为不具备健康成熟的心理和个性。实践告诉人们:一切智慧、成就、财富和幸福都始于健康的心理。心理健康是21世纪生存和发展的通行证。

心理访谈(咨询)的几个误区

心理访谈(咨询)是一个由咨询员与求询者组成的人际互动过程。咨询员通过专业知识为求询者提供一个敞开自己心理世界，认识自己内心，并调整、改变自己心理运作方式的场所和氛围，从而帮助求询者认识自己的心理问题，找出解决问题个人化的方法，并督促求询者实施解决措施。可以说，心理咨询是生命的交流，它能使人走出困惑，从而更好地认识自我、再现自我、激励自我。然而，在实际生活中，有相当一部分人对心理咨询存在着误解。

1． 心理问题≠心理变态。

心理咨询的对象主要是在日常生活中遇到困难或挫折而产生心理困扰的正常人群。我们每个人在成长的不同阶段及工作的不同方面，都有可能会遇到这样那样的心理困惑与问题，就这些问题求助于心理咨询并不意味着不正常或心理变态。在高校,大学生心理访谈主要针对的是成长性心理问题而不是障碍性咨询!

2．心理咨询≠救世主。有些人认为咨询师能猜测出人的思想，像一个"锁匠"，什么样的心结都能一下打开，所以常常咨询一两次，没有达到预期的"奇效"，就大失所望。其实，心理咨询是一个连续的、艰难的改变过程，咨询效果常与求询者的个性及生活经历有关，就像一座冰山，积封已久，没有强烈的求助、改变的动机，没有恒久的决心与之抗衡，是难以冰消雪融的。如果求询者把咨询员当作"救世主"，将自己的所有心理包袱丢给咨询员而自己不思考、不努力并承担责任是不可能有效果的。心理咨询的成效30%取决于咨询员，70%取决于求询者。咨询员只起分析、引导、启发、支持、促进求询者人格成长的作用，他无权把自己的价值观和愿望强加给求询者。

3．心理咨询≠同情安慰。有些人将心理咨询看作一种简单的同情和宽慰，或者是泛泛的说教，或者是把大事化小，小事化了。其实，心理咨询的目标是鼓励人自求自助，帮助他经历痛苦，战胜痛苦，走出困惑，它不是同情而是共情。同情只须涉及对方感情上的安慰和物质上的帮助，共情则须进入对方的精神世界，理解和分担他的各种精神负荷，是一种精神帮助。

4．心理咨询≠心理治疗。心理咨询虽然也常常采用心理治疗的方法原则，但两者的程序、服务对象、范围、任务是不同的。心理咨询着重处理的是正常人所遇到的各种问题，诸如人际关系、职业选择、学习发展、婚姻家庭问题等等，其任务在于促进成长，帮助来访者发挥潜力，为正常发展消除碍障。而心理治疗的适应范围则主要为某些神经症、性变态、心理障碍、行为障碍、身心疾病、康复中的精神病人等，其任务多在帮助病人弥补已形成的损害，解决和改变发展结构障碍。

心理学起源于西方，而心理学在中国的生根、发芽和发展离不开翻译。老一辈的心理学家都或多或少地向国内翻译介绍西方心理学著作。唐钺（1891-1987）就是这样一位心理学和翻译并举，成绩卓越的学者。

唐钺先生字擘黄，原名柏丸，1891年1月7日出生于福建闽侯。早年就读于英华书院和福州中等商业学校。1924年入北京清华学校，1924年毕业后赴美国康乃尔大学修习心理学和哲学。1924年入哈佛大学研究院哲学部心理学系深造，并从事心理研究工作，

1924年获博士学位。1924年回国后历任北京大学哲学系、清华大学心理系心理学教授，上海商务印书馆编辑部哲学教育组组长，中央研究院心理研究所第一任所长、研究员。新中国成立后，历任清华大学、北京大学心理系教授，中国心理学会北京分会第一届理事长，第二至第六届全国政协委员。1987年2月5日在北京逝世，享年96岁。2001年11月北京大学召开"唐钺先生诞辰110周年纪念大会"，同时《唐钺文集》正式出版发行。

唐钺先生是我国心理学的奠基人之一。多少年来，他在心理学方面成就卓著，享誉心理学界内外，而他作为翻译家的成就尚不为译界所熟知。其实，唐钺先生在早期即向国内翻译介绍了大量的西方心理学及哲学名家著作，如穆勒（Mill,J.S.）的《功用主义》，康德（Kant,I.）的《道德形上学探本》、詹姆斯（James,W.）的《心理学原理》、兰德（Rand,B.）的《西方心理学家文选》,马赫（Ernst Mach）的《感觉的分析》（合译）等等。在纪念唐先生诞辰110周年纪念大会上，吉林大学的车文博教授盛赞唐先生不仅是我国现代心理学的奠基人之一，基础心理学和心理学的大师，而且是"著名的编纂家和翻译家"。研究唐先生的翻译著作，发掘并传播他的翻译思想，对我国心理学界和翻译界都有重大的意义。

朋友,很详细了!

共情，对于一个稍有了解心理咨询的人而言，绝对不是一个陌生的词。

共情，英文写法“Empathy”，翻译成中文，在不同的流派里会有不同的称呼，也被称为神入、同理心、共感、投情等。 这个最初由人本主义创始人罗杰斯所阐述的概念，越来越多地出现在现代精神分析学者的著作中。不管是人性观还是心理失调的理论及治疗方法似乎都极为对立的两个理论流派，却在对共情的理解和应用上，逐步趋于一致。

事实上“共情”这个词起源于美学，1873年，德国美学家罗伯特·费舍尔把他父亲提出的“审美的象征作用”改造成了一个新的概念，是德文，用来描述观察者从艺术作品中感受到的情绪；1897年，德国心理学家立普斯将这一概念引入心理学领域，用于描述一种将感情投射到自然界和无生命客体上的个人体验；直到1942年，罗杰斯的研究最终奠定了以“共情”为门派神器的人本主义流派，共情开始真正在心理咨询界流传开来。

共情的发展道路上并不是一经提出即得到充分认可的，各个流派有各自的主意，甚至可以说起始受到了不少质疑。我们追踪精神分析始祖弗洛伊德对于共情和满足的立场，可以看到，从他1924年强调的如同外科医生般的冷漠情感，到他1924年倡导的同情的理解，以及他在1924年对于共情的拥护，认为其是唯一的理解另一个人精神生活的方法，这位伟大的精神分析家经历了相当漫长的调整过程。

而将共情作为心理咨询的一种治疗方式，仍然是众多心理咨询流派会激烈探讨的内容，而人本主义相信作为个体的人具有自我完善的天性，这种天性可以让人从心灵的废墟中站起来，只要他得到充分的理解和认同，所以共情的疗愈作用是巨大的。

『共情是指体验别人内心世界，就好像那是自己的内心世界一样的能力，但没丧失“好像”这一特质。』这句简单的定义描述，几乎涵盖了罗杰斯人本主义的大部分内容，而在操作体系里，罗杰斯所给予的呈现并不太多。或者，可以这么说，罗杰斯是一位天才的心理咨询师，他做到了将平凡的操作内化为精准的理念，并外化成治疗的行为。遗憾的是，这种理念在大多数不具备他的这种天赋的咨询师手里，就变为非常艰难。这让我想到了苹果公司的乔布斯，这是一个能将苹果的腐朽化为神奇的人，他是苹果的拯救者，却也可能是苹果的掘墓人，因为他太过于聚集神奇于一身，却又很难将内心的神奇转化为多数人可以实践的平常，于是他在苹果就在伊甸园，他不在苹果就跌落凡尘。

罗杰斯出于精神分析也曾经是一个出色而“冷酷”的精神分析师，精神分析后来从孩子身上发现了客体关系，罗杰斯却从孩子身上发现了人本主义，在罗杰斯创出人本主义的初期，遭到强烈反对的恰巧是精神分析学界，不同的精神分析师对这个时代的人本教在多个角度进行了质疑。抨击的强度甚至到了罗杰斯一度绝口不提“共情”，每言只说“真诚一致”和“无条件积极关注”。

心理学界也充满了自恋混合的扩张性，崇尚人本的罗杰斯是一个生活中温文尔雅的人，对周围人的怀疑并不太在意，大多平静对待，学术争鸣可以，随便骂也行，回批的很少。这个社会就是这样，你不碰人，往往人家要来撞你，因为你够份量。当你受到别人的攻击时，沮丧、愤怒之余，不妨也想一下，为什么人家要攻击你，因为你够份量，攻击你是件有意义的事。你不够份量时，你得到的待遇是“懒得搭理你”。

在众多的学术论战中，也不是所有的抨击，罗杰斯都无动于衷，就有那么一个人的观点他每闻必应，这个人就是海因兹·科胡特，最终这两个人成为一对老冤家。在功成名就后的罗杰斯因为个案失败躲起来的时候，整个心理学界一片哗然，唯独这个叫科胡特的家伙居然敢用自己的人格去担保罗杰斯在个案咨询中的行为和操守。

1945年到1955年期间，这一对老冤家当时住在同一座城市，都曾任职于芝加哥大学。针对科胡特的回应之鲜明“野蛮”，在试图解读人本教的看家绝招——共情时，和其他同时期的反应形成鲜明反差。罗杰斯当时的回应至少在其个人生平中是极其少见。与科胡特的强烈对决，无疑多少戳到罗杰斯痛处。科胡特并未采用当时精神分析界的一致反对的做法，反倒是对共情本身充满了兴趣。用罗杰斯的原话说就是“充满了冷冰冰的观察、非人性的冷漠”。这也不无道理，科胡特的观察就是一个受过良好训练精神分析师的视野。

科胡特并未在套用精神分析的视野去批驳人本主义的弊端，而是试图用精神分析的视野去理解人本主义。双方都没理解错，交错的只是大家都对同一个东西感兴趣了。这或许可以看成心理学大师的相同之处，至少在某一深度上来说，科胡特对同时代的人本主义充满兴趣，试图弄清那是什么。这在心理学上有一个名词叫做：认同。

认同，也是共情的一个很重要的基础。罗杰斯首先是被科胡特“共情”到了，然后才愿意去“搭理”他并和他“吵”得不可开交。时至今日，已经无法追根溯源去探究当时的科胡特和罗杰斯论战的具体内容了，不过我们可以隐约推测，科胡特提出的焦点恰恰是罗杰斯的痛点，那就是共情的落脚点，也是精确击打点。这就是科胡特在自体心理分析中提出的“神入”（英文写法依然是“Empathy”）。

科胡特所说的“神入”是指对于来访者的科学观察，进而基于这一观察对其自体的三个极进行精准性共情，一种中性的、理性的、目标明确，强调经验的共振。科胡特强调了允许一个个体了解另一个个体的体验而不失其客观性，是经验的共振，是自然而然发生——不是把神入等同于一个训练行为。

罗杰斯在“共情”上较多是更感性和更无规则性的共情，有时候所谓的“共情”有可能是来自心理治疗师自身情结的反移情投射，他的共情似乎更多是呈现一种主动和主观色彩的，带着明显的主观性（不过罗杰斯的勇敢之处在于共情必须要与来访者进行反馈确认，这在一定程度上保证了共情的准确性）；而科胡特的“神入”更强调客观和准确，在大量观察基础上，分别向三极自体（镜映移情、理想化移情、孪生移情）投注。他们两者的关系其实是非常紧密的，甚至可以说是可以分别引申为一体的。

或者说，科胡特的“神入”和罗杰斯的“共情”是融合的，就如同它们所用的英文单词都是Empathy一样，“神入”是深度的精准性的共情，“共情”是初级的广泛性的神入，它们的关系也许可以用下面这个图来大致说明。

换言之，共情的变化就在于是在感受中加了观察的意味，而神入则是在观察中增加了感受的含义。假设是在一场理想的、有深入治疗意义和探索的心理治疗中，经常会是共情出现在前半段，而神入隐藏在治疗的后半段时间内。

罗杰斯和科胡特的后半生，加上之前职业生涯经历，让他们能更客观看待共情或神入的优势与弊端，并不因为拥有缺点而放弃，而是将其逐步改进，丰富滋养心理治疗双方的内心世界。

无论如何，共情或神入不失为我们目前了解另一个个体最好，或者说世界已知的、最自然人际理解方式。

心理医生的收费标准大概是300元-1200元左右，心理咨询的方法也是分很多种的，基本方法有精神分析、心理动力学方法、认知和行为疗法、认知和行为相结合的疗法、人本主义中心类疗法等。

心理治疗的发展轨迹

心理治疗起源于欧洲，从精神病学中发展出来。欧洲的心理治疗有一个久远的过去，但它的正式历史却相对较短。

可以说，自从人类发现自己的某些成员有精神障碍，人类就开始试图“治疗”他们。

对心理障碍的治疗很大程度上取决于对障碍原因的解释。在历史上，人类对异常心理现象的解释大致有三个方向：一是超自然的解释；二是自然的解释，从物理或身体方面解释异常行为；三是心理学解释。

相应的，古人对心理障碍的治疗也大致有三个取向：驱魔术对应于魔鬼附体；物理方法对应于身体原因，如麦斯麦的通磁术；开导、劝慰则对应于心理的原因。

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