淮南茶艺师证(才德全尽谓之圣人全文翻译)

淮南茶艺师证

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日法拉兹，学习是劳动，劳动是充满创意。 -

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学习优秀的博客。知道......十少，更好地知道一个人也。

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阅读过目成诵，大多数是没有任何帮助

- 无所不能的板桥人，真的是一个没有心机，没有设计的专家

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书籍是培育我们的良师益友，无需鞭笞和泡吧，无话训斥，不收学费非正式

- 明德

“书籍是人类进步的阶梯

- 高尔基

理想的书籍是智慧的钥匙。“

- 列夫·托尔斯泰

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- MI

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书籍是生活的加速器。”

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学习和了解足够的教导和知困。知道就够了，然后还自反，知困，然后自立也。

- 孔子（春秋时期的思想家，教育家）引自“礼记。心灵

好学，如日出杨强而好学，如日本和光，老而好学，明兵蜡烛。

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事洞明皆学问，人情练达即文章。

BR /> - 清代文学家曹雪芹（）报价从“红楼梦”第五

好就是好......如果你不希望只是随口问，即能得到正确的答案，可能不会有很大的好处。学会“问”字下面“学习”。

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奖学金的努力，慢慢努力。喜欢吃，咀嚼太糟糕了，方好消化，对人体有益。

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但不幸的是，集中精力努力学习是一个好办法，奖学金。

- 蔡尚思（现代历史学家）引“青年文摘”1983年11

要抓住学习的基础知识：是不是有事业心，而忽略了最基本的东西。喜马拉雅山是世界著名的山，喜马拉雅山建立在河海平原，8,000米高的山峰，是困难的，因为它是建立在喜马拉雅山脉的顶部，

盘基广大的高原之上的一个高峰，仿佛无源之水容易耗尽。

- 徐特立（现代教育家，革命家）引自“徐特立教育文集

学习外语？并不难学一门外语是喜欢交朋友朋友是交叉熟天天见面，亲密的朋友。

- 高士援引的从1980年12月31日“解放军报”

学习和研究，要注意两个良性的，一个是“营养不良，文化和历史的基础上，有没有科学的理论准备，有没有第一手资料，收集的东西，不是面黄肌瘦，就是畸形发展，”消化不良“书本上的知识，无论古人今人或权威学说，钻研太小咀嚼，独立思考，切忌囫囵吞枣，人云亦云，在人群中，粗心大意，浅尝辄止。

- 马寅初（现代学者，教育家）转引自1981年6月22日，“北京晚报”

应该是渐进的！我走过的路，路是一步一步的。

- 华（数学家）引自1980年6月20日，“北京晚报”

古代和现代的，成功的人，总高度重视，有学问的人积累的影响。机知识积累的工作经验积累。什么事情不应该是这样“过去的事情。

- 邓拓（现代新闻工作者，学者）引用1979年2月27日，”易邓拓

我们振作精神，努力学习。努力三个字，一个叫一个人抱怨，一个有个叫功能，一定要振作精神，并努力。

- 引自毛泽东的“革命发起人

是在不断的变化，要使自己的思想适应新的形势下，你一定要学会。

- 引自毛泽东在中国***全国宣传工作会议上的讲话

加紧学习，抓住中心，宁精而不杂，而不是更多。<BR /

- 引自“周恩来选集卷上的周恩来（现代革命家，政治家）

指甲两个优势：一个”挤“进，出钻”劲。学习，但也促进这个“钉子”好挤和钻的精神。

- 雷锋（当代优秀战士，烈士）引用在“雷锋日记

敏感和渴望学习，不耻下问 - 孔子

勤奋，荒于嬉，行成于思毁于随 - 韩愈

学而不思则罔，思而不学则殆 - 孔子

谁知道，没有那么好，好，那些谁是不是音乐 - 孔子

三排，必有我师。择其善者而不是从穷人 - 孔子

兴盛于诗“立场仪式，在音乐 - 孔子

己所不欲，不施于人 - 孔子

阅读的破万卷，得到上帝 -

杜甫读书三到，即心脏，眼睛，嘴 - 朱熹

行为站在李校学习第一，面向阅读 - 欧阳修读行万里路 - 刘毅

不知勤学早黑色的，白发方悔读书迟书籍 - 日元陈桢

像老朋友一样充满激情，晨昏忧乐每相亲 -

书于谦犹他州药物，良好的阅读可以治愈无知 - 刘翔

少壮不努力，老大徒伤悲 - “在汉代。长歌“

莫等闲，白了少年头，空悲切 - 岳飞

发奋世界各地认识的字，确定以阅读该人的书 - 苏轼

鸟要先飞的翅膀，取得进展的人们一读 - 李苦禅

确定应思真品格，做阅读的辛勤工作 - 阮

非淡泊无以明志，非宁静无致远 - 另一个 BR />勿以恶小而为之不以善小而不为 - 陈寿“三国演义”

熟悉唐诗三百首的，不写诗 - 孙洙“唐诗三百首序列的 BR />预订恨少，从来不知道困难 - 鲁

如何能如此清晰，有源头活水来 - 朱熹

旧书轮胎100复诵熟悉的孩子知道静思 - 苏轼

书呆子文字工作，一定要做好艺术的狂热分子技术 - 蒲松龄

读一百遍，其义自见 - “三国演义”

数千英里的开始，一步到位 - 我

路，其修道远，我将寻求 - 屈原

奇怪鉴赏疑问分析 - 陶

阅读的规律，顺序渐进，熟悉精思 - 朱熹

我的生活和事业，知识有没有限制 - 庄子

非学校没有广才，非志无学校 - 另一个

玉啄措手不及;人不学习，不知道 - “礼记”

1）劝人珍惜时间

不知勤学早黑色，白色方形后悔阅读

少年学习旧硬盘一个一寸光阴不可轻的

一寸光阴一寸金，存入黄金不能买节省时间

少壮不努力，老大徒伤悲

（2） 。告诫人们完整性

1志不强者智没有达到的话不相信行无济于事。

- 墨翟，战国思想家

相应的内部和外部，言行相称。

- 韩非，战国哲学家，教育家

3不由外来兮，名虚拟。

- 诗人屈原，战国

真的，精诚之至也，不精不诚，不动。

- 庄周，战国哲学家

5。违反信托人的名字最多。

- 刘翔，汉代文士

欺凌伪不长，空不长，朽木不可雕，这种情况不能是的很长一段时间。

- 韩英，汉代诗家

7获得的一封信，信中对世界和信访问，妻子怀疑。

- 长拳，晋朝隐士

友们，不要站在世界。

- 宋代哲学家程颐，

9个虚拟不太现实。

- 陈富，宋代哲学家

10饱口福，人民福利的非唯一的好处一直特别大。

- 杨戬，宋代学者

11诚信是人生的命脉，是一切价值的根基。

- 德莱赛，英国作家

12字忠信，行孝的。

- 论语

13欺骗性只是暂时的，诚实却是一个长期的政策。

- 约翰雷，英国学者

14生活不能骗出灿烂的花朵。

- 海涅，德国诗人

15，诚实是最深刻的感动。

可以忠于自己，人们将能够去伪，然后在白天就像黑夜，阴影与体质。

- 莎士比亚，英国剧作家

17不老实和尊严从何而来？

- 西塞罗，古罗马政治家

18人失去了诚信，就会失去一切。

- 李，英国散文家

19诚实是最好的政策。

- 富兰克林

20，如果一个人可以放弃虚伪会得到一个很大的安心。

- 马克·吐温

（3）劝人宽容，我们要打乱

日出东中国海关西山，愁，喜;失败走进了胡同，人也舒坦，心也舒坦的

记起，忘记该忘记。改变能改变的，接受什么是可变的

后悔是我们的精神的东西，失去活力的，后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误，所以不要后悔

（4）坚强的意志\坚定决心

我成功是因为我任性。拿破仑名言警句

人格成熟的重要标志：宽容，耐心和良好的。 - 名言警句，“人性的弱点”

让你累了没有在前面的山上，但在你的鞋子里的一粒沙子。 - 佚名名言警句

三军可夺帅也，匹夫不可夺志。 - “论语·子罕”名言警句

（5）爱

真正的爱，应该做疯了还是近*荡的东西远。柏拉图的名言警句

（6）修身

绅士修身其其能力之外的心脏内。 - 宋·欧阳修名言警句

年富力强，不再每天可以难再晨，应该鼓励对方及时，岁月不待人。 - 晋·陶渊明陶渊明名言警句

人物，应该是高尚的生活态度，应该是坦诚的行为，应该是礼貌。 - 孟德斯鸠（法国）名言警句

静以修身，俭德非澹泊以明志，非宁静无致远。 - 诸葛亮名言警句（7）人们常常自省 - 认识自己

最困难的事情是认识自己。 （希腊）

自知之明是最难得的知识。 （西班牙）

为了了解自己，最好是问别人。 （日本）

只有在人群中间，以自己的理解。 （德国）

数天上的星星那么清晰，烟尘无法看到他的脸。 （马来西亚）

歌颂自己的人，只有一个观众。日本

莫笑别人驼背，他把腰挺直。 （苏联）

最有灵性的繁荣无法看到自己的背部。 （非洲）

越是无能的人，更喜欢挑剔别人的错的孩子。 （爱尔兰）

大家都知道鞋的脚。 （拉丁美洲）

他的鞋子，他知道紧。 （西班牙）

知道你胃口大开。 （苏联）

不评价自己，他们不会判断别人。 （德国）

如果你不能指挥自己，就不能指挥别人。 （美国）

亲自怕你，恨你背后。 （英国）

[学习]名言警句的选择（按字母顺序排列）

乙

河流东到大海，从来没有返回？少壮不努力，老大徒伤悲。 （汉代的“长歌行”）

100所学校首先必须确定。 （十一）

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

关闭突击风暴笔，诗成泣鬼神。杜甫

不要切断伪亲风雅，把更多的好处是你的主人。 （杜甫）

博观约取，厚积而薄发。 （苏轼）

了解到，审问之，慎思之，明辨之，持续工作。 （“礼记”）

不爬山，我不知道天空有多高，深河，我不知道有多厚。 （“庄子”）

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不飞则已，一飞冲天;盆满钵满。 （司马迁）

不患人不知道，从我的痛苦的人不知道。 （孔子）

不入虎穴，焉得虎子？ （后汉书）

不塞不流，更不是。 （韩愈）

不知道事情的真相，只是因为在此山中。 （苏轼）

不怕云挡住了我们的视线，从身体的最高水平的边缘。 （王）

不以规矩，没有处方公园。 （孟子）

采纳百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 （罗隐）

粮仓，但在现实中，知道礼仪，吃得饱饱的，很有教养。 （“管子”）

操作1000，然后黎明的声音和观看成千上万的剑，然后知道的。 （刘勰）

警方已赞赏察今可以知古。 （“吕氏春秋”）

差之毫厘，谬以千里。 （“汉书”）

破浪会有时，直挂云帆济沧海。 （李白）

陈心针石，不指导党拒绝打破。 （文天祥）

千帆过，病树前头万木春沉舟侧畔。 （刘禹锡）

吃一堑长一智。 （古谚语）

尺短寸有所长。 （屈原）

沉没先，长使英雄泪展进。 （杜甫）

直到亡把我们分开，蜡炬成灰泪始干。 （阴）

春风得意马蹄疾，长安花每天都能看到。 （孟郊）

满园春色关不住，一枝红杏出墙。 （叶绍翁）

春宵一刻值千金。 （苏轼）

从邪恶的好，如登录，如崩。 （“国语”）

真正的男人，而坚持你的枪不能。 （北齐书）

大直若屈是最微妙的，如果笨拙，辩论氖。 （“I”）

丹，我不知道我作为云丰富的老将。 （杜甫）

但愿人长久，千里共蝉娟。 （苏轼）

当断不断，反受其乱。 （汉族）

父亲，像儿子一样。 （新唐书）

许多不公正的启示失道寡助。 （“孟子”）

攀升的情况在山，观海则意溢于海。 （刘勰）

东边日出西边雨，说没有明确的，有清除。 （刘禹锡）

读一百遍，其义自现在。 （三国演义）

读书破万卷，下笔如有神。 （杜甫）

读的法律在一个连续的和渐进的，熟悉的和精致的思维。 （朱熹）

读万卷书，行万里路。 （刘毅）

行不义必自毙。 （左传）

尔曹身和名称全部脱落，无流淌的河流。 （杜甫）

一切宇（预）李煜（预）的浪费。 （“礼记”）

中国反口，甚于防川。 （普通话）

非学广才，非志无成学。诸葛亮

风打击兮易水寒壮士一去兮不复还。 （“战国”）

富贵不能*差*不能移动，威武不能屈。 （孟子）

感思报国，拔剑起蒿莱。 （ANG）

高山仰止，景行和行为。 （“诗经”）

工欲善其事必先利其器。 （孔子）

古代成大事，唯一的不仅超级残疾的，还顽强的野心。 （苏轼）

好的工匠，观众，观众谁是病人的好医生。

苍蝇，（宋·叶适）日月如梭。 （明增广贤文）

滚动长江东逝水，浪花淘尽英雄。 （的“三国演义”）

海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 （诗诗）

知己，天涯若比邻。 （王博）

海上的月亮，在一起的时间。九龄

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 （边境）

当凌绝顶，一览众山小。 （杜甫）

祸兮，福之所倚，福兮，锅伏。 （“I”）

己所不欲，勿施于人。 （论语）

听别人说，偏深色。 （“资治通鉴”）

见兔而顾犬，永远不会太迟;迷失的羊补率，还为时不晚。 （“战国”）

见义非勇也。 （论语）

人才出各领风骚数百年的每一代人。赵毅

金玉其外，败絮其中。 （刘吉）

近水楼台先得月，阳光明媚的花朵是春天容易。 （苏麟）

近朱者赤，近墨者黑。傅玄

不破镜改变光，蓝色香拒绝改变。孟郊

九州生气依靠风雷动研究草草收场。我说服神抖擞，不拘一格降人才。龚自珍

鞠躬尽瘁他们去的那一天。 （另一个后出师表）

献出了宝贵的生命，赴国难，视忽如归一化。 （曹植）

君子成人之美，不坏的品质。 （“论语”）

君子坦荡荡，小人又放心。 （孔子）

穷人君子忧道不担心。 （“论语”）

君子之交的光就像是小人之交甘若醴。 （“庄子”）

健康和强壮，而知道的心脏;白首穷且益坚，不坠青云之志。 （王勃）

老骥伏枥，志在千里。烈士暮年壮心不已。

梨庭院曹操蓉蓉，柳絮池塘淡淡风。 （晏殊）

扫自己的门。

路（卢）是大长今，我将寻求。 （屈原）

路遥知马力，日久见人心。 （元·争谢意）

落红不是无情物，化作春泥更护花。 （龚自珍）

落霞与孤鹜齐飞，轻松和共长天一色。 （王博）

中号

满招损，谦受益。 （图书）

梅花逊雪三分白，但雪输梅一段香。 （罗梅罗新加坡）

靡不有初，鲜克结束。 （诗经）

敏而好学，不耻下问。 （孔子）

莫愁前路无知己世界不仕军（高适）

莫道桑榆晚，微霞尚天空。 （刘禹锡）

莫等闲，白了少年头，空悲切！ （岳飞）

木秀于林，风必摧之。 （旧唐书）

墨绿色10000红，动人春色不需要更多。 （王）

P

皮之不存，毛将焉附？ （左传）

赫人乌利亚，可笑不自量。 （韩愈）

Q

曲弥其和弥寡。 （宋玉）

身体是没有成行，其身不正，虽令不从。

酷儿（论语）升值的问题，分析阶段。 （涛）

年龄的上升和下降很多的事情，漫长，无尽长江滚滚流。 （吉）

之旅，千里之行，始于足下。 （我）

之前，可以看到已经没有人的。阅读长伤心，但仅然涕下的世界。 （ANG）

前车之覆，后车鉴。 （汉族）

前事不忘，后事之师。 （“战国”）

锲而不舍，金石可镂。 （荀子）

清，从蓝色和绿色，蓝色。 （荀子）

青山不覆盖，毕竟东流去。 （JI）

天然去雕饰。 （李白）

较差的变化，改变通，通则久。 （易经）

穷独善其身，达则兼善天下的。 （“孟子”）

固有一，或重于泰山，或轻于鸿毛，也可用于发散。 （司马迁）

大家，留取丹心照汗青。文天祥

人谁没有一遍又一遍，是可以改变的，最好的事情。 （“左传”）

仁者见仁，智者见智。 （“易经”）

塞翁失马，因祸得福？ （淮南子）

三更灯火五更鸡的人嫉妒。不知勤学早黑，白方悔读书迟。 （颜真卿）

三军可夺帅也，匹夫不可夺志。 （孔子）

Mo和其他封闭的，白了少年头，空悲切。 （岳飞）

山轮胎，水不厌深。

曹操山不高，但有仙则名，水不在深，有龙则灵。 （刘禹锡）

山高水落石出。 （苏轼）

山河破碎风飘絮身世浮沉雨打萍。文天祥

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （5199891）

少年的艰苦生活的东西，莫时间惰寸功。 （杜荀鹤）：

身体亡喜神精神，孩子的灵魂僖公鬼。 （屈原）

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 （阴）

生当作人杰，亦为鬼雄。 （李清照）

生命是有限的，知识（智力）有没有限制。 （字）

绳锯木断，跌落。 （宋罗泾）

圣人点点头，必须亏损;傻子点点头。文律师。 （“春秋”）

声誉，它是很难活下去。 （后汉书）

素不重，当天难再晨，及时的鼓励时，岁月不待人。 （涛）

损失及收益。 （“汉书”）

十几年树木，百年树人。 （“管子·权修）

危机看，陈杰，混乱的世界知道善良的人。（鲍照）

客人可以不弘毅，很长的路要走。（”论语“）

残疾知己者。（“史记”）

梦想的所有学问，人情练达即文章（“红楼梦”）

试玉烧的第三次全木七（林逋）年期间（白）

书到用恨少，从来不知道困难。（5199891）

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

>谁言寸草心，报得三春晖。

水（盂农村）明确有没有鱼，人至察（“礼记”）

岁寒而后枯又称针叶树。（孔子）

他山之石，可以攻玉。（“诗经·小雅·”）

超越铁鞋无觅处，得来没有努力。（“水浒传”）

桃李，曾任教（“史记”）

天的位置，地利不如人和。（“孟子”）

世界放心差不多了，人就很难可能还具有携带方便，容易，难矣。

世界（彭Duanshu）上升和下降，匹夫有责。（GU）

一天的行程有常，不存在姚洁是不是了。“荀子”）

天意怜幽草人类影响深远。（阴）

W

玩物丧志。（书） />（“论语”）对于那些谁也无法弥合，那些人仍然可以追溯到

人性僻耽佳句语言不惊人不休。（杜甫）

位卑未敢忘忧国。（5199891）

文武之道，一张一弛（图书）

文章合书时，哥斯达黎加的事情。佰

温涛拥有行业术有专攻。（韩愈）

（要求回忆痛苦，像一江春水向东流。

（李煜）问他，如此清晰，为有源头活水来。 （谭曦）

自己横刀笑的一天，肝胆两昆仑的命运。）

无尽的小肖拉穆，长江无头轧制。（杜甫）做什么似曾相识的燕子返回（晏殊）

无意苦争春长期群芳嫉妒。（5199891）

我的人生事业，用知识有没有限制（“庄子”）

不以恶小而为之，勿以善小，但不作为。（刘备）

羽毛的聚集在一起，人以群分。（易经） BR /> X

夕阳无限好，只是近黄昏。（阴）

先天下之忧而忧，经过在世界上享有（范仲淹）

莲花才露尖尖角，早有蜻蜓。顶部（万历）

想法浩茫连广宇，于无声处听惊雷。（鲁迅）

新沐必须发挥新的冠，新浴必须站在振动的衣服。屈原

字母的单词是不是美国，不相信在一个好消息。好，不争论，防守不力。（I）

星星之火，可以燎原

什么是茶道?各家说法纷呈，茶联的集大成者《百茶联》原创作者在天的说法较为简洁“茶道，就是品赏茶的美感之道。”茶道源于中国，盛于日本，皇家有皇家的茶道，凡人有凡人的茶道;俗有俗的茶道，禅有禅的茶道，道家有道家的茶道，不一而足。一句话，品赏茶的美感之道，各行其道，取决于各自的审美观。

茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、饮茶，增进友谊，美心修德、学习礼法，是很益的一种和美仪式。茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载:“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。

当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。

在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识，宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷:“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......”

在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。到目前为止中国的最高端的茶道服务由茗泉邮驿的运泉来为茶道提供原生态泉水的服务，这种服务近乎于奢侈，这也是茶道的最高境界。

喝茶:将茶当饮料解渴。品茶:注重茶的色香味，讲究水质，讲究茶具，喝的时候又能细细品味。茶艺:讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。 中国是茶树的原产地，然而，世界上的茶树原产地并不是只有中国一个，在世界上的其它国家也发现原生的自然茶树。

但是，世界公认，中国在茶业上对人类的有着卓越的贡献，这主要在于:最早发现并利用茶这种植物，把它发展形成为中国一种灿烂独特的茶文化，并且逐步地传播到中国的周边国家乃至整个世界。

秦汉以前 巴蜀是中国茶业的摇篮 顾炎武曾道:“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”，认为饮茶是秦统一巴蜀之后才开始传播开来，肯定了中国和世界的茶叶文化，最初是在巴蜀发展起来的。这一说法，已为现在绝大多数学者认同。巴蜀产茶，可追溯到战国时期或更早，巴蜀已形成一定规模的茶区，并以茶为贡品.关于巴蜀茶业在中国早期茶业史上的突出地位，直到西汉成帝时王褒的《童约》，才始见诸记载，内有“烹荼尽具”及“武阳买茶”两句。前者反映成都一带，西汉时不仅饮茶成风，而且出现了专门用具﹔从后一句可以看出，茶叶已经商品化，出现了如“武阳”一类的茶叶市场。

西汉时，成都不但已形成为中国茶叶的一个消费中心，由后来的文献记载看，很可能也已形成了最早的茶叶集散中心。不仅仅是在秦之前，秦汉乃至西晋，巴蜀仍是中国茶叶生产和技术的重要中心。 三国两晋 长江中游成为茶业发展壮大 秦汉时期，茶业随巴蜀与各地经济文化而传播。首先向东部、南部传播，如湖南茶陵的命名，就是一个佐证。茶陵是西汉时设的一个县，以其地出茶而名。茶陵邻近江西、广东边界，表明西汉时期茶的生产已经传到了湘、粤、赣毗邻地区。三国、西晋阶段，随荆楚茶业和茶叶文化在全国传播的日益发展，也由于地理上的有利条件和较好的经济文化水平，长江中游或华中地区，在中国茶文化传播上的地位，逐渐取代巴蜀而明显重要起来。三国时，孙吴据有东南半壁江山，这一地区，也是这时中国茶业传播和发展的主要区域。此时，南方栽种茶树的规模和范围有很大的发展，而茶的饮用，也流传到了北方高门豪族。

西晋时长江中游茶业的发展，还可从西晋时期《荆州土记》得到佐证。其载曰“武陵七县通出茶，最好”，说明荆汉地区茶业的明显发展，巴蜀独冠全国的优势，似已不复存在。南渡西晋之后，北方豪门过江侨居，建康(南京)成为中国南方的政治中心。这一时期，由于上层社会崇茶之风盛行，使得南方尤其是江东饮茶和茶叶文化有了较大的发展，也进一步促进了中国茶业向东南推进。这一时期，中国东南植茶，由浙西进而扩展到了现今温州、宁波沿海一线。不仅如此，如《桐君录》所载，「西阳、武昌、晋陵皆出好茗」，晋陵即常州，其茶出宜兴。表明东晋和南朝时，长江下游宜兴一带的茶业，也著名起来。三国两晋之后，茶业重心东移的趋势，更加明显化了。 唐代 长江中下游地区成为茶叶生产和技术中心 六朝以前，茶在南方的生产和饮用，已有一定发展，但北方饮者还不多。及至唐朝中后期，如《膳夫经手录》所载「今关西、山东，闾阎村落皆吃之，累日不食犹得，不得一日 中国茶道 无茶」。中原和西北少数民族地区，都嗜茶成俗，于是南方茶的生产，随之空前蓬勃发展了起来。尤其是与北方交通便利的江南、淮南茶区，茶的生产更是得到了格外发展。唐代中叶后，长江中下游茶区，不仅茶产量大幅度提高，就是制茶技术，也达到了当时的最高水平。湖州紫笋和常州阳羡茶成为了贡茶就是集中体现。茶叶生产和技术的中心，已经转移到了长江中游和下游，江南茶叶生产，集一时之盛。当时史料记载，安徽祁门周围，千里之内，各地种茶，山无遗土，业于茶者十之七八。同时由于贡茶设置在江南，大大促进了江南制茶技术的提高，也带动了全国各茶区的生产和发展。由《茶经》和唐代其它文献记载来看，这时期茶叶产区已遍及今之四川、陕西、湖北、云南、广西、贵州、湖南、广东、福建、江西、浙江、江苏、安徽、河南等十四个省区，几乎达到了与中国近代茶区约略相当的局面。 从五代和宋朝初年起，全国气候由暖转寒，致使中国南方南部的茶业，较北部更加迅速发展了起来，并逐渐取代长江中下游茶区，成为茶业的重心。主要表现在贡茶从顾渚紫笋改为福建建安茶，唐时还不曾形成气候的闵南和岭南一带的茶业，明显地活跃和发展起来。宋朝茶业重心南移的主要原因是气候的变化，长江一带早春气温较低，茶树发芽推迟，不能保证茶叶在清明前贡到京都。福建气候较暖，如欧阳修所说「建安三千里，京师三月尝新茶」。作为贡茶，建安茶的采制，必然精益求精，名声也愈来愈大，成为中国团茶、饼茶制作的主要技术中心，带动了闵南、岭南茶区的崛起和发展。由此可见，到了宋代，茶已传播到全国各地。宋朝的茶区，基本上已与现代茶区范围相符，

明清以后，茶区基本稳定，茶业的发展主要是体现在茶叶制法和各茶类兴衰演变。 茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想，因此中国历代社会名流、文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗中，吟诗议事、调琴歌唱、弈棋作画，以追求高雅的享受。

1. 茶联的集大成者《百茶联》原创作者在天认为:“茶道，就是品赏茶的美感之道。

2. 吴觉农先生认为:茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”

3. 陈香白先生认为:中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为:“七艺一心”。

4. 周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为:“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”

5. 台湾学者刘汉介先生提出:“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”

6. 1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为:以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。 久松真一先生则认为:茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。 熊仓功夫先生从历史学的角度提出:茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。

7. 人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张:茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。

8. 庄晚芳先生认为:茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为:“廉、美、和、敬”他解释说:“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。庄老解释为:“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。”

9. “武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂。“静”是中国茶道修习的方法。“怡”是中国茶道修习的心灵感受。“真”是中国茶道终极追求。

才德全尽谓之圣人全文翻译：

德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！

出处

《资治通鉴》。

《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时24年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。

在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。

《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。

中华十二圣

1.酒圣杜康

慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康。——曹操《短歌行》

杜康，是中国古代传说中的“酿酒始祖”。由于杜康善于酿酒，后世将杜康尊为“酒圣”，制酒业奉杜康为祖师爷。

2.文圣孔子

“己欲立而立人，己欲达而达人。” ——《论语》

孔子是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。

孔子开创了私人讲学的先河，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000名弟子，其中优秀的有72人。

他也是文化传播的使者，曾周游列国。孔子晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。

他的学生将他的思想言行记载在《论语》中。孔子经其终生倡导儒家，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。

3.史圣司马迁

“史家之绝唱，无韵之离骚。”——鲁迅

司马迁(约前145年~前90年)，字子长，夏阳龙门人(今陕西韩城南)，是我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。他所著的《史记》是中国第一部纪传体通史，后人尊称他为“史圣”。

因替李陵辩护，身体和心灵遭受巨大的折磨。他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作——《史记》。

4.医圣张仲景

“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”——张仲景《伤寒杂病论》

张仲景，东汉末年著名的医学家，被称为“医圣”。相传他曾举孝廉，做过长沙太守，所以有“张长沙”之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。

张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统、完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。

5.武圣关羽

“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天。”

关羽，字云长，东汉末年名将。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称“美髯公”。

从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。

6.书圣王羲之

琅琊众望标千古，王草颜真冠书府。我今执笔也题碑，鲁班门前弄大斧。——启功

王羲之(303年~361年)，东晋著名书法家，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，有“书圣”之称。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称他为“王右军”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。

王羲之出身于两晋的名门望族，十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他从小就跟随当时著名的女书法家卫夫人学习书法。之后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。

7.画圣吴道子

“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外。”——苏轼

吴道子(约686年～760年前后)，又名道玄，画史尊称“吴生”。阳翟(今河南禹县)人。唐代著名画家，被称为“百代画圣”。吴道子少年时贫穷，最初做过民间画工，年轻时就有画名。他曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，但不久后辞职。后来流落洛阳，从事壁画创作。

吴道子的绘画具有独特风格，是中国山水画之祖师。他创造了笔间意远的山水“疏体”，使得山水成为独立的画种，从而结束了山水只作为人物画背景的附庸地位。

8.茶圣陆羽

“自从陆羽生人间，人间相学事春茶。”——梅尧臣

陆羽，生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人(今湖北省天门县)。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被后世誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，视为“茶神”。

陆羽也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣，长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。

9.兵圣孙武

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”——孙子 《始计第一》

孙武，字长卿，齐国乐安(今山东惠民)人，春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家。他的曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内、对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法。孙武被后人尊崇为“兵圣”“兵家之祖”和“兵家之师”。

孙武除了战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》，此部兵法共13篇，5000余字，包含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容，对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。

10.谋圣张良

“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。”——刘邦

张良，汉初大臣，字子房，传城父(今安徽毫县东南)人，是刘邦的重要谋士。楚汉战争期间，张良提出了不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略;又主张追击项羽，歼灭楚军;刘邦西入武关后，在峣下用计破敌;鸿门宴上帮助刘邦脱离险境;“为汉王请汉中地”;在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳。汉朝建立后，封张良为留侯。

张良身居乱世，胸怀国亡家败的悲愤，投身于倥偬的兵戎生涯，为刘邦击败项羽以及汉朝的建立立下了不可磨灭的功劳。他官拜大司马之后，辞官归隐，是汉初三杰当中唯一一位得以善终的人。

11.木圣(科圣)张衡

“痴儿不了天下事，男子要为天下奇。”——张衡

东汉时期(公元124年)，一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。

这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。

12.商圣范蠡

“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”——司马迁

范蠡(公元前536年~公元前448年)，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户(今河南淅川县滔河乡)人。他是春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者，曾献策扶助越王勾践复国，后归隐而去。他还著有《范蠡》二篇，今佚。

范蠡被后人尊称为“商圣”“南阳五圣”之一。他虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗而投奔越国，辅佐越国勾践。

传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。范蠡后定居于定陶(今山东菏泽市定陶区)。在此期间，他三次经商成巨富，三散家财，自号“陶朱公”。后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之“财神”。

创作背景

司马光曾患历代史籍浩繁，学者难以遍览，因欲撮取其要，撰纪传体史。初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。

《通鉴》由司马光总其大成，协修者有刘恕、刘攽、范祖禹3人。刘恕博闻强记，自《史记》以下诸史，旁及私记杂说，无所不览，对《通鉴》的讨论编次，用力最多。刘攽于汉史、范祖禹于唐史，都有专深的研究。他们分工合作，各自作出了重要贡献。最后，由司马光修改润色，写成定稿。其中是非予夺，一出于光。

《通鉴》征引史料极为丰富，除十七史外，所引杂史诸书达数百种。书中叙事，往往一事用数种材料写成。遇年月、事迹有歧异处，均加考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》。《通鉴》具有相当高的史料价值，尤以《隋纪》、《唐纪》、《五代纪》史料价值最高。

《通鉴》因司马光一人精心定稿，统一修辞，故文字优美，叙事生动，且有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国古代之史家绝笔。于叙事外，还选录了前人的史论97篇，又以"臣光曰"的形式，撰写了史论118篇，比较集中地反映了作者的政治、历史观点。对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的态度，是史学思想的重要进步。

《通鉴》成书后，元丰八年，范祖禹、司马康、黄庭坚、张舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完毕，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可见。南宋高宗绍兴二年（1132）有余姚重刻本，亦多残缺。中华书局据清胡克家翻刻的元刊本，加以标点校勘，重新出版，是《通鉴》较好的版本。

作品影响

《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作，历来为人们所重视和阅读学习。

司马光在编修《资治通鉴》时，不仅妥善地将纪传体揉入编年体中，使纪传之详细与编年之简明结合起来，我国古代编年体史书因按年纪事，故没有篇目，不作目录，只是以年检索。司马光突破这种旧例，分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目录、举要及索引集于一块，开创了编年体史书多功能目录的新体例，使《资治通鉴》更臻于完善，将中国的历史编纂推进到了新的水平上。

司马光对《资治通鉴》文献整理思想，文献整理模式及方法，不仅结出了丰硕成果，丰富了中国古典文献学理论，而且对文献学的发展产生了深远的影响。?

《资治通鉴》自成书以来，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。作为历代君王的教科书，对《资治通鉴》的称誉除《史记》外，几乎都不可以和《资治通鉴》媲美。

司马光的《资治通鉴》与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著，所谓“史学两司马”。?

作品评价

南宋史学家王应麟：“自有书契以来，未有如《通鉴》者。”

宋末元初胡三省：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术，为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民，为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鉴》不特记治乱之迹而已，至于礼乐、历数、天文、地理、尤致其详。读者如饮河之鼠，各充其量而已。”?

清代顾炎武《日知录·著书之难》：（《资治通鉴》和《文献通考》）“皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。

清代学者王鸣盛：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。“读十七史，不可不兼读《通鉴》。《通鉴》之取材，多有出正史之外者，又能考诸史之异同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于旧，惟《通鉴》可以当之。”

清代曾国藩：“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”

近代学者梁启超评价《通鉴》时说：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”

毛泽东自称曾十七次批注过《资治通鉴》，并评价说：“一十七遍。每读都获益匪浅。一部难得的好书噢......中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才气的人，在政治上不得志的境遇中编写的……《通鉴》里写战争，真是写得神采飞扬，传神得很，充满了辩证法。”?

作者简介

司马光（1019-1086），北宋时期政治家、史学家、文学家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，出生于河南省光山县，原字公实，后改君实，原号迂夫，后改迂叟，世称涑水先生。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。

司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》《注古文学经》《易说》《注太玄经》《注扬子》《书仪》《游山行记》《续诗治》《医问》《涑水记闻》《类篇》《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子和孟子）。

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