长兴茶艺师考证(陆羽生活的历史时代)

长兴茶艺师考证

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这是出自元代李德载的一首小曲《蒙山顶上春光早》。

“扬子江中水，蒙山顶上茶”可以说是蒙山的“镇山之宝”，在蒙山多处可见题刻，它是蒙山茶悠久历史与崇高地位的象征。此联最早出自元代李德载的一首小曲《蒙山顶上春光早》：?蒙山顶上春光早，?扬子江心水味高。?陶家学士更风骚，?应笑倒，?销金帐，饮羊羔。

李德载，[约公元一三一七年前后在世]名、里、生卒年及生平均不详，约元仁宗延佑中前后在世。主要作品有《赠李德载二首》。

《蒙山顶上春光早》全文充满了对品茗饮茶的推崇之情。“蒙山顶山春光早，扬子江心水味高”都是托物言志，借景抒情。所托之物“蒙顶山上茶”和“扬子江心水”是他心中圣洁、高雅，代表好品质、高境界的茶中极品。

陆羽生活的历史时代

一、饮茶始于西汉

关于饮茶的起源，到目前为止是众说纷坛，争议未定。大致说来，有先秦说、西汉说、三国说。

（一）先秦说

陆羽根据《神农食经》"茶茗久服，令人有力悦志"的记载，认为饮茶始于神农时代，"茶之为饮，发乎神农氏"。（《茶经·六之饮》）神农即炎帝，与黄帝同为中国上古都部落首领。然而《神农食经》据今人考证成书在汉代以后饮用始于上古原始社会只是传说，不是信史。

清人顾炎武认为，"自秦人取蜀而后，始有茗饮之事"（《日知录·茶》）顾炎武认为饮茶始于战国时代也只是推测，并无直接的证据。 先秦饮茶，不是源于传说，就是间接推测，并无可靠材料来证明。

（二）三国说

《三国志·吴书·韦曜传》有"密赐荼荈以代酒"，这种能代酒的饮料当为茶饮料，足以证明吴国宫廷已经饮茶。据此，《南窗纪谈》认为中国饮茶始于三国，《集古录》则认为始于魏晋。

三国时代东吴饮茶是确凿无疑，然而东吴之茶当传自巴蜀，巴蜀的饮茶要早于东吴，因此，中国的饮茶一定早于三国时代。　

（三）西汉说　

清代郝懿行在《证俗文》中指出："茗饮之法，始见于汉末，而已萌芽于前汉。司马相如凡将篇有荈诧，王褒僮约有武阳买茶。"郝懿行认为饮茶始于东汉末，而萌芽于西汉。

王褒《僮约》中有"烹茶尽具"、《武阳买茶》，一般都认为"买茶"之"茶"为茶，而武阳即今四川彭山县，说明四川在西汉宣帝神爵三年（公元前59年），中国的饮茶不晚于公元前一世纪。

我们认为中国的饮茶始于西汉，而饮茶晚于茶的食用、药用，中国人发现茶和用茶则远在西汉以前，甚至可以追溯到商周时期。

二、饮茶发展于三国两晋南北朝

中国饮茶始于西汉有史可据，但在西汉时期，中国只有四川一带饮茶，西汉对茶作过记录的司马相如、王褒、杨雄均是四川人。两汉时期，茶作为四川的特产，通过进贡的渠道，首先传到京都长安，并逐渐向当时的政治、经济、文化中心陕西、河南等北方地区传播；另一方面，四川的饮茶风尚沿水路顺长江而传播到长江中下游地区。从西汉直到三国时期，在巴蜀之外，茶是供上层社会享用的珍稀之品，饮茶限于王公朝士，民间可能很少饮茶。

南朝宋何法盛《晋中兴书》记："陆纳为吴兴太首时，卫将军谢安常欲诣纳，……安既至，所设唯茶果而已"。西晋刘琨《与兄子南州刺史演书》有："吾体中烦闷，恒假真茶，可信致之"。晋左思《娇女诗》有："止为茶荈剧，吹嘘对鼎砺"。南朝宋刘义庆《世语新说·轻诋第二十六》记："褚太傅初渡江。……刺左右多与茗汁"。又《纰漏第三十四》载："任问人云，此为茶为茗。"两晋时期，江南一带，"做席竟下饮"，文人士大夫间流行饮茶，民间亦有饮茶。

南朝梁萧子显《南方书·武帝本纪》："我灵慎勿的牲为祭。唯设饼、茶饮、干饭、酒脯而已。"《释道该说续名僧传》："宋释法瑶，姓杨氏，河东人。……年垂悬车，饭所饮茶。"《宋录》："新安王子鸾，豫章王子尚诣昙济道人于八公山，道人设茶茗。子尚味之曰：此甘露也，何言茶茗。"后魏杨衡之《洛阳伽蓝记》卷三城南报德寺："（王）肃初入国，不食羊肉及酪浆等物。常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。……时给事刘镐，慕肃之风，专习茗饮。"南朝宋山谦之《吴兴记》有"乌程温度，出御荈"，"长兴啄木岑，每岁吴兴、昆陵二郡太守才茶宴会于此，有境会亭。"南北朝时期，帝王公卿、文人道流，茶风较晋更浓。吴兴有御茶园，采茶时节二郡太守宴集，大概是督造茶叶，上贡朝廷。

三、饮茶风俗成于中唐

中唐封演《封氏闻见记》卷六饮茶载："南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀侠，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。……于是茶道大行，王公朝士无不饮者。……穷曰竞夜，殆成风俗，始自中地，流于塞外。"封演认为禅宗促进了北方饮茶的形成，唐代开元以后，中国的"茶道"大行，饮茶之风弥漫朝野，"穷日竞夜"，"遂成风俗"，且"流于塞外"。

　

陆羽的出生地,时代,主要经历

陆羽（733—804），字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人。

是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。 陆羽是唐代著名的茶学家和诗人，因为在茶道上有很卓越的贡献，被世人美誉为“茶圣”。

陆羽历时二十六年完成了巨著《茶经》，为中国乃至世界茶业做出了深远而悠久的影响。 陆羽一生淡泊名利，喜欢游历四方，热爱大自然和生活。

陆羽著作《茶经》一面世，引起了社会各界很大的反响。 陆羽之前的时代，人们将“茶”字写作“荼”字，认为茶是一味药材。

陆羽写成《茶经》之后，世人对茶有了多方位的认识。陆羽详细考察了茶的起源和茶的作用，便于世人选对茶来饮用。

陆羽先后探访了淮南、浙西等地域，和当地的茶农探讨此处茶叶的生长方式。 风餐露宿、饥寒交迫是常有的状况，陆羽为了收集更多的茶叶标本，将生活窘迫抛至九霄云外。

功夫不负有心人，陆羽共花费二十六年著称《茶经》一书，后人称它为“茶叶百科全书”。 书中讲述了茶叶诸多价值，有的茶叶毫不起眼，但是它却有很高的医药价值。

当时的人拜读《茶经》时，有一种从未有过的新鲜感，里面涉及的很多观点都是第一次听说，引起了读者很多兴趣。 正是因为陆羽所著的《茶经》一书，丰富可人们对茶的认知，后来有了“以茶入诗”、“以茶起舞”等活动，足以见之茶对人们生产生活的重要性。

陆羽对茶有很高的兴趣，源于小时候跟随智积大师学习喝茶之道，对茶艺有了基础了解。因为爱好茶艺，陆羽一生漂泊四方，介绍和总结了各地的茶叶，最终花费26年时间著成《茶经》一书，具有里程碑式意义。

一千多年前，复州竟陵西塔寺。一个深秋的早晨。

离古寺不远的湖畔芦苇丛里，雁声大作，声音凄楚而悲怆。显然，大群鸿雁的声音，惊动了早起洒扫庭院的智积住持。

原来，一个被弃的婴儿占据了鸿雁的巢，他就是中国历史上的传奇人物——陆羽，字鸿渐。陆为姓，羽为名，鸿渐为字，先生的名号。

陆羽最大的贡献就是对茶的研究，因此他被尊之为“茶圣”。他的《茶经》凡三卷，阐述茶的本源，采制和饮用的方法，所用器皿等等，十分详尽，使天下人都知道饮茶了。

前伦敦医药协会主席杰鲍勒爵士曾著文称“茶是伟大之慰藉物”，他认为“茶无疑为东方赠与西方最有利之礼物”。而陆羽先生的《茶经》却是全面系统地阐明了茶的意义及作用。

茶道，是一种境界，是一种精致讲究体悟的境界。陆羽的《茶经》，凡三卷，分茶之源、茶之具、茶之造，茶之器，茶之煮、茶之饮、茶之事、茶之出、茶之略、茶之图等章节。

茶，是有生命的物事，生命的本质在于悉心呵护倍加珍惜。按《茶经》的步骤饮茶，也许会更加接近茶道吧。

陆羽之前，“荼”“茶”不分，一个“荼”字，两家共用。一种是草本植物，开黄花，味苦，可作蔬菜的，称“荼”。

再一种木本植物，叶作饮料的“木字旁加贾字”，也称作“荼”。名同实异，难免混淆不清。

是先生为“茶”正了字，陆羽先生在著《茶经》时，把“荼”字减去一画作“茶”，其价值远远超出了文字学的范围，在自然科学史上也有它重要的意义。 中国是茶的故乡，茶圣的故事告诉我们，陆羽先生对茶的贡献具有世界意义，当我们心存茶道品啜香茗的时候，除了缅怀陆羽先生给我们的生活带来的无量功德外，还当效法“茶圣”的那种艰苦勤学谦逊认真虚心的人生态度。

百度百科-陆羽。

“茶圣”是谁

“茶圣”是陆羽，生活于唐朝。

他亦工于诗，但传世者不多。 陆羽一生富有传奇色彩。

他原是个被遗弃的孤儿。唐开元二十三年（735），陆羽三岁，被竟陵龙盖寺（建于东汉中叶，唐更名为西塔寺。

引者注）住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。积公以《易》自筮，为孩子取名，占得《渐》卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。

”于是按卦词给他定姓为“陆，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。陆羽在黄卷青灯、钟声梵呗中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。

但他不愿皈依佛法，削发为僧。九岁那年，有一次智积禅师要他抄经念佛，他却问积公曰：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。

儒家说不孝有三，无后为大。 出家人能称有孝吗？”并公然称：“羽将授孔圣之文。”

积公恼他桀骜不训，藐视尊长，就用繁重的“贱务”磨炼他，迫他悔悟回头。要他“扫寺地，洁僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄。”

陆羽并不因此气馁屈服，求知欲望反而更加强烈。他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽并不识其字，却危坐展卷，念念有词。

积公知道后，恐其浸染外典，失教日旷，又把他禁闭寺中，令芟剪卉莽，还派年长者管束。十二岁那年，他乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏，作了优伶。

他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角很成功，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。唐天宝五年（746），竟陵太守李齐物在一州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。

天宝十一年（752）礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山。

崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。天宝十三年（754）陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。

行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，目不眼睱接，品不睱访，笔不睱录，锦囊满获。

唐肃宗乾元元年（758），陆羽来到升州（今江苏南京），寄居栖霞寺，钻研茶事。次年旅居丹阳。

唐上元元年（760），陆羽从栖霞山麓来到苕溪（今浙江吴兴），隐居山间，阖门著述《茶经》。期间常身披纱巾短褐，脚着藤鞋，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，每每至日黑兴尽，方号泣而归，时人称谓之“楚狂接舆”。

唐代曾诏拜羽为太子文学，又徒太常寺太祝，但都未就职。陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，坚持正义。

《全唐诗》载有陆羽的一首歌，正体现了他的品质。 不羡黄金？， 不羡白玉杯， 不羡朝入省， 不羡暮登台； 千羡万羡西江水， 曾向竟陵城下来。

陆羽的《茶经》，是唐代和唐代以前有关茶叶的科学知识和实践经验的系统总结；是陆羽躬身实践，笃行不倦，取得茶叶生产和制作的第一手资料，又遍稽群书，广采博收茶家采制经验的结晶。《茶经》一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。

宋陈师道为《茶经》作序道：“夫茶之著书，自羽始。 其用于世，亦自羽始。

羽诚有功于茶者也！” 陆羽除在《茶经》中全面叙述茶区分布和对茶叶品质高下的评价外，有许多名茶首先为他所发现。如浙江长城（今长兴）的顾渚紫笋茶，经陆羽评为上品，后列为贡茶；义兴郡（今江苏宜兴）的阳羡茶，则是陆羽直接推举入贡的。

《义兴县重修茶舍记》载：“御史大夫李栖筠实典是邦，山俗有献佳茗者，会客尝之，野人陆羽以为芬香甘辣，冠于他境，可以荐于上。栖筠从之，始进万两，此其滥觞也。”

不少典籍中还记载了陆羽品茶鉴水的神奇传说。唐张又新在《煎茶水记》中记述了陆羽这样一件事：“代宗朝李季卿剌湖州，至维扬（今江苏扬州），逢陆处士鸿渐。

李素熟陆名，有倾盖之？?蛑?翱ぃ?囱镒渔洹=?常?钤唬骸?骄?朴诓瑁?翘煜挛琶?樱?鲅镒幽狭阌质饩?裾叨?睿?г匾挥觯?慰踔?酰 拷餍耪撸?雌坎僦郏?钜枘狭恪B嚼?饕再怪?6硭?粒?揭澡佳锲渌?唬骸?蚪?樱?悄狭阏撸?屏侔吨?！?乖弧?舟深入，见者累百，敢虚给乎。 '陆不言，即而倾诸盆，至半，陆遽止之，又以杓扬之曰：‘自此南零者矣！’使蹶然大骇伏罪曰：‘某自南零赍至岸，舟荡覆半，惧其？埃?诎端?鲋?κ恐窦?玻?涓乙?伞！?钣氡龃邮?私源蠛с怠@钜蛭事剑?热缡牵χ帕泳?膳幸印B皆唬骸谝唬钕隆！?钜蛎?剩?谑诙?蔚谥?！？ 《新唐书·列传》的《陆羽传》中，也记有此事，但在说到李季卿召见陆羽时，“羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。

” 陆羽逝世，后人尊其为“茶神”，肇始于晚唐。唐时曾任过衢州剌史的赵璘，其外祖与陆羽交契至深，他在《因话录》里说，陆羽“性嗜茶，始创煎茶法。

至今。

茶圣陆羽是唐朝哪个时期的,他的生平事迹

陆羽（733年-804年），字鸿渐；汉族，唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。

一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。

他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。唐朝上元初年（公元760年），陆羽隐居江南各地，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶专著。

《全唐文》有《陆羽自传》。 据《新唐书》记载：陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。

不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”

乃以陆为氏，名而字之。 幼时，其师教以旁行书，答曰：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”师怒，使执粪除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。

得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭苦，因叹曰：“岁月往矣，奈何不知书！”呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。

天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。貌侻陋，口吃而辩。

闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。

与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。

或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。

贞元末，卒。 羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。

时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。

御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。

其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。 生平 据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因其相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（公元735年），那时的陆羽才3岁，不知其父母是何许人，后被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。

在湖北天门县西门外西湖之滨被当地龙盖寺和尚积公禅师收养。《陆文学自传》是陆羽于二十九岁时为自己写的小传，可信度较高。

他在自传中写道：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”积公以《易经》自筮，为孩子取名，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。

于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字；或有另一种说法，陆羽姓名的取得也颇有意识，据说陆羽年长后以《易》自况，占得《渐》卦，卦辞云：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”其意为鸿雁飞于天上，四方皆是通途，两羽翩翩而动，动作队伍整齐有序，可供效法，为吉兆。

按此卦义，当时还没有姓名的陆羽自定姓为“陆”，取名“羽”，又以“鸿渐”为字。这仿佛谕示着：本为凡贱，实为天骄；来自父母，竟如天降。

陆羽在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。虽处佛门净土，日闻梵音，但陆羽并不愿皈依佛法，削发为僧。

九岁时，有一次智积禅师要他抄经念佛，陆羽却问：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。儒家说不孝有三，无后为大。

出家人能称有孝吗？”并公然称：“羽将授孔圣之文。”住持闻言，颇为恼怒，就用繁重的“贱务”惩罚他，迫他悔悟回头。

陆羽被派去“扫寺地，结僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。陆羽并不因此气馁屈服，求知欲望反而更加强烈。

他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽并不识其字，却危坐展卷，念念有词。积公知道后，恐其浸染外典，失教日旷，又把他禁闭寺中，令芟剪卉莽，还派年长者管束。

眨眼三年，陆羽12岁，觉得寺中日月难渡。乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏，作了优伶。

他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角极为成功，后来还编写了三卷笑话书{谑谈）。 俗话说，吉人自有天相，陆羽亦不例外。

唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。天宝十一年（公元752年）礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。

是年，陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。

天宝十五年陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。

一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍晶水，目不暇接，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。唐肃宗乾元元年（公元758年），陆羽来到升州（今江苏南京），寄居栖霞寺，钻研茶事。

次年，旅居丹阳。唐上元元年（公元760年），陆羽从栖霞山麓来到苕溪（今浙江吴兴），隐居山间，闽门著述{茶经）。

知道陆羽是什么历史人物吗

陆羽（733~804），字季疵。

湖北天门人。他是我国茶学的莫基 人。

我国对“陆学”全面系统的研究是从70年代未开始的。此后各地 相继挖掘、搜集、整理了一批陆羽著作、轶事，出版了研究陆羽的书 刊，在学术上取得了丰硕成果和突破性进展，对海内外产生了积极影 响。

海外“陆学”界人士频频来华考察和交流研究成果。同时，韩、 日等“陆学”界知名人士，捐资兴建了天门“陆羽纪念堂”、湖州“ 陆羽墓”、“金沙泉”、“三癸亭”、“忘归亭”等名胜古迹。

上饶 也将“陆羽泉”、“观泉亭”等遗址修复一新，并塑陆羽全身石像， 供游人瞻仰，推动了国际间茶文化交流。 然而，随着茶文化研究的升温，蓬勃开展，近年来专门从事“陆 学”研究的人少了，这不能不说是一件十分遗憾的事。

笔者认为“陆 羽”既是茶文化极其重要的组成部分，就应该继续全面、系统、持久 、深入地研究下去。更何况“陆学”研究领域还有许多似是而非的东 西，不深入研究是难予定论的。

真正弄清陆羽其人，其事的原委本末 ，乃是“陆学”研究工作者的责任。本着“弄清”这个目的，本文想 就陆羽和李冶“婚恋之谜”，谈谈个人见解，求教专家。

有关陆羽的身世及婚姻问题，在几年来的一些刊物上有三种说法 ： 一说陆羽是孤儿，由智积禅师委托弃官卜居竟陵的李冶父母抚养 ，俩人“同窗读书，青梅竹马”。 一说陆羽“更隐苕溪”后，与遁入沙门的李冶在湖州巧遇，“互 订鸳盟”，并说陆羽是人不是神，也有七情六欲。

一说陆羽与李冶相识后，结友诗人，互倾爱慕之情，只是因为“ 彼此身份特殊，而不能结为秦晋之好。” 以上三种说法都是描述性的，都没有引证那怕是零星的、片断的 史料，因此是不能令人置信的。

李冶，字季兰，生年不详，卒于784年。乌程（今浙江湖州）人 。

女道士，入市郊开元观为尼。与陆羽、皎然、刘长卿等交往，有“ 女中诗豪”之称，善弹琴，曾被召人宫，后因上诗叛将朱某，为德宗 所扑杀。

诗今存十余首，多赠人分遣怀之作。 据近代文学家闻一多先生考证，李冶生于景龙三年，即公元709 年（见《闻一多全集·唐诗大系》）再据“陆学”工作者考证，并为 大家所认可，陆羽生于733年，这就是说李冶要比陆羽大二十四岁， 显然俩人是不可能“同窗读书，青海竹马”的。

第二种说法是李冶在湖州巧遇陆羽，“互订鸳盟”，这更是扑朔 迷离。因为李冶与陆羽是诗友，当陆羽得知她在道观中患病，回此前 去探望，有李冶撰《湖上卧病喜陆鸿渐至》诗一首： 昔去繁霜月，今来苦雾时。

相逢仍卧病，砍语泪先垂。 强劝陶家酒，还吟谢客诗。

偶然成一醉，此外更何之。 《全唐诗》卷805 全诗描述李冶看到陆羽来访，既感到自己凋零凄凉，又感到旧知 没有遗忘她，心情十分复杂和激动。

“欲语泪先垂”，但仍然强颜欢 笑，频频劝陆羽多饮几杯，畅谈离别之情，把她俩旧日情谊叙述得情 真意切。此诗既印证了她们没有“互订鸳盟”，也没有结为夫妻的意 图，只是感情深厚的朋友而已。

第三种说法是“只因彼此身份特殊，而不能结为秦晋之好。”这 更是无稽之谈。

在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，是我国封建 社会的鼎盛时期，对各种思想，各族文化，采取了兼容并包的态度， 儒释道三教始终并存，唐人的思想比较活跃，言论较少拘束，齐州青 年段元冲，书面攻击唐太宗而不受惩罚；唐玄宗娶儿媳杨贵妃为妻； 有的日本人在高朝任官职；边疆少数民族首领送子第到长安入学；有 的任教官等等。陆羽未婚，李冶未嫁，如果心心相印，为什么不能爱 河永浴呢？为什么从他们遗留下来的诗文、轶事都找不到任何蛛丝马 迹呢？ 再从陆羽与李冶的性格来分析，史载陆羽“性诙谐，口吃善辩” 。

李冶则“放荡不羁”，且“狡黠”.两人性格南辕北辙，极不相拍 ，怎么能终身在一起生活呢？ 为了探明陆羽婚姻之“谜'，让我们再来看看陆羽一生的生活足 迹。他从小在竟俊龙盖寺长大。

“安史”乱中，随秦人过江，流浪到 江西、安徽、浙江等地。初隐居浙江余杭近郊宁山，自称“桑宁翁” 。

后“更隐苕溪”，借宿皎然妙喜寺。以湖州为中心，开展茶事考察 活动。

曾到南京访茶，住在栖霞寺；到苏州访茶寻泉，往在永唐寺； 到杭州寓灵隐寺，结识道探和尚，下塌“西岭草堂”。50多岁后移至 上饶茶山寺。

而后又移南昌玉芝观。到广州居东园。

贞元二十年（804 ）冬，72岁，病逝青塘别业。可见陆羽一生是以寺院为家，以僧侣为 友，过着摆脱尘俗，清贫俭朴的隐居主活。

其次我们还要研究陆羽的处世思想。据《新唐书·隐逸·陆羽》 载：“幼时，其师教以旁行字（指从外民族引进的经文〕，答曰：‘ 终鲜兄弟而绝后嗣，得为孝乎？’”，“不孝有三，无后为大”，这 是封建社会儒家的古训，陆羽小时也打上了这种烙印。

但是长大后一 直过着寺院生活，那种“而绝后嗣，得为孝乎”的世俗观念自然会变 得淡薄，以致荡然无存，取而代之的则是佛家思想和观念。所以多数 学者认为陆羽的思想是儒释道混合体，其中以佛家思想为核心，认为 他是一个 *** 袈裟的和尚。

由此可推知，不婚不娶应是他处世思想的 基本点。 史书又载，。

中国历史是有个叫陆羽的茶圣,谁有他的资料

陆羽（733-894） 字鸿渐，一名疾，字季疵；江湖上称其为景陵子，在隐居时自号桑苎翁，在信州上饶隐居时，又自称东岗子、茶山御史。

唐复州竟陵（今湖北天门市）人。 h ://artx/ “羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”

（《新唐书·陆羽传》）陆羽这位从唐代本朝起，就被时人称之为“茶仙”的传奇人物，可谓是一位旷世逸才。他在坎坷的人生旅途上，孜孜以求，博览经史，抱道潜修；遨游江湖，品鉴天下名泉；往来山川，尝遍江南香茗；著书立说，文采千古风流。

它的一生经历与事业，似乎都蒙上了一层神秘的色彩，有许许多多发人深思，令人慨叹之处。 陆羽有着一个离奇、神秘而又不幸的童年。

据文献记载，一个秋末冬初的日暮之时，大约三岁的陆羽被竟陵龙盖寺的住持智积禅师发现在一座小石桥下，并带回寺中抚养。 艺术中国 ://artx/ 为什么陆羽在襁褓之中被养育到3岁之大而遗弃？这是陆羽身世的千古之谜，也许永无披露之日了。

g ://artx/ 智积禅师收养了这个弃儿之后，为他削发，收为弟子，期望他以后能继承衣钵。但是寺院之内的永无变化的庄严的塑像，僧人们的冷冰冰的面孔，单调的清一色的僧衣，永远的清茶淡饭，严格的佛门清规戒律，都使有着倔强个性和自尊心的小陆羽感到无法忍受，于是他产生了“耻从削发”的念头。

当智积禅师觉察到小陆羽对佛经并不热中，并且经常阅读儒家的书籍时，就决定必须对这个小弟子，进行一番劝诫。于是，这场佛儒两道之争的大辩论，在寺院之中展开了。

小陆羽在这场辩论中，表现出了惊人的胆识和雄辩的口才，以及它宁折不屈的坚强个性。师徒两人针锋相对，互不相让，最终还是各持己见，不欢而散。

而智积禅师在之后的日子里，对他严加管束，以繁重的苦役和严酷的惩罚来折磨陆羽。这时，在苦难中挣扎的陆羽，毅然选择了出逃这条路，它要逃出寺院，返回世俗，争取自由，施展抱负，实现平生夙愿。

这一年，是在天宝四载（745），陆羽大约十三岁。 陆羽出逃之后，来到了一个小剧团里当伶人。

他的相貌丑陋，又有口吃，所以并不登台演出，而是从事编剧业务。由于陆羽为人忠厚正直，乐于助人，人又聪明，所以深得剧团的信任。

玄宗天宝五载（746），陆羽的机遇终于来了。河南府尹李齐物慧眼识才，见陆羽是一个聪慧异常的少年，他日必将成为有用之才。

所以，李公决定将陆羽留在郡府里，亲自教授他诗文。在人生歧路上徘徊的陆羽，这时才真正开始了学子生涯，无论在学习上还是在生活上，孤苦无依的陆羽，都得到了李公的亲切关怀和照顾，这对陆羽后来能成为唐代著名文人和茶叶科学家，是有着不可估量的意义的。

这样的日子大约过了五、六年之久，天宝十一载（752），当时的崔国辅老夫子，被贬为竟陵司马，在这期间，陆羽与崔公往来频繁，较水品茶，宴谈终日，他们之间的情谊日渐深厚，成为忘年之交。这也说明陆羽的才华、品德和崭露头角的烹茶技艺，已经为时人所赏识，也定然会在学业和经济生活上给陆羽以相应的帮助。

总结来说，陆羽的前半生经历受到了4个人的重大影响，既是两僧两吏：两僧为智积和皎然，两吏为李齐物和崔国辅。 艺术中国 ://artx/ 天宝十四载，安史之乱爆发，陆羽的另一段经历开始了。

大约至德元载（756）秋冬之际，陆羽随着从山西涌来的大批难民，渡过长江，沿着长江南岸对沿岸部分地区的江河山川、风物特产，尤其是茶园、名泉进行了实地考察。 Q ://artx/ 并在初来江南之时，结识了时任无锡尉的皇甫冉，两人在同游江南的过程中，结下了深刻的友谊，皇甫冉是陆羽游历江南遇到的第一位虽非兄长却胜似兄长的挚友，一位真正的知己。

陆羽约于唐肃宗至德二载（757）来到了吴兴，同乌程县杼山妙喜寺皎然上人相识结谊。并且他住进了妙喜寺，同皎然、灵彻等朝夕相处，尝试了一种新的客居寺院的处士生活。

陆羽同皎然大师从至德初结谊以来，知道他们相继辞世，凡四十余年，友谊一直不变，情谊始终不渝。真可谓是达到了生相知，死相随，佛缘高情，生死超然的境界。

此情此谊，堪称千古珍闻。 陆羽于唐代宗达0历八年至九年（773-774）进入湖州刺史颜真卿幕府，参与由颜真卿主编的大型类书《韵海镜源》，主持日常工作。

艺术中国 ://artx/ 陆羽在韵海编委中的地位十分突出，在编委名单中排在第二位，而事实上他主持了编修班子的日常工作。这足见陆羽在古汉字韵学方面的高深造诣和渊博知识，深得精通汉学的颜真卿的赏识及编委们的拥戴。

这正如皎然在一首诗中赞扬陆羽的诗句所云：“戎佐推兄弟，诗流得友朋。” 《韵海镜源》的编纂，先后历经三十余年，五十余名文人才子相继努力，终于大历九年（774）最后完成。

这也是陆羽的一件千古韵事。 ://artx/ 陆羽从唐肃宗上元元年于苕溪结庐至唐代宗大历中期，由于他的诚信人品，对佛学、诗词韵律学的潜心探索，特别是它的渊博茶学知识和高超的烹茶技艺，在湖州仕宦僧俗各界赢得了声望。

并且陆羽亲自设计、施工的“三癸亭”茶亭于唐代宗大历八年（773）落成在。

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