茶艺师终极(嘴碎的人 怎么对付？)

茶艺师终极

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很明显这两人思想出现了问题，他们并不爱对方，只是为了追求刺激。

太原的张某与妻子王某相恋7年在24年两人终于修成正果步入婚姻殿堂，但张某不知道这是噩梦的开始。由于妻子王某是老师，而张某工作也不错，在外人看来非常般配，王某也很快就怀孕了。

正是在王某怀孕的时候，张某发现自己的妻子王某已经出轨了，出轨的对象是妻子工作学校的一名老师，两人聊天记录尺度非常的大。

通过两人聊天记录来看，两人在两年前发生了关系，那个时候张某与王某还没有结婚，两人行为非常大胆在学校还是去出差都做了龌龊的事，甚至两人想到张某与王某房中去做那些事。

面对这样的情况张某提出离婚，最离谱的是事情暴露后王某还打张某，然后在社交平台上称自己被家暴卖惨，这真的就是顶级?茶艺师?，终极绿茶。

这两人在王某还没有与张某结婚前就发生了关系，因此两人是有机会结婚的，但是没有，显然两人并不是真爱对方，如果真的相爱，剧情不应该是这样的。

应该是男子离婚（假如结婚的话），然后与王某成婚，然后过上了没羞没臊的生活。因此这两人就只有一种可能，那就是为了刺激。

从两人聊天记录或者一些大胆的行为都可以看出两人是为了刺激，比如两人在学校时发暧昧信息，在王某怀疑时两人还保持不正当关系等等，事实上很多人出轨都是为了刺激，这种心理比较奇怪，可能觉得家里的不如外面的吧，总之我是不懂。

总结：如果不是真爱可以不结婚，不要把婚姻当做儿戏。既然结婚了那么就应该对婚姻保持一定的忠诚度，出轨这样的事别做，因为这会毁了一个家，如果有孩子，最后受害的是孩子。

中国人饮茶，一直是——好好喝茶，不求道。

近来接连推送了几篇关于“恩施玉露”的文，便有些熟人邀我去看茶道表演，据说是从日本远渡而来，高端的不得了。我摆摆手，道一句：“俗人不谈雅事。”作罢。

“道”之一字，在中国传统文化里是很高的字眼，如天道，人道，地道。这个字代表的是万事万物的终极规律与真理，所以不同于日本“茶道”、“剑道”等，国人几乎没有把一门技艺做到极致就冠以“道”名的。一直以来，中国茶都有着自己的风骨。

我们祖先喝茶的心路历程，远古时代是当药用，夏商周是当菜来吃，而到了东西汉才有了文化的概念，赋予它日常饮料的功能。到了三国两晋，提出“以茶代酒”的观念，茶和酒一样，成为平起平坐的两种饮品。自宋以来，还有“茶之为用无异米盐”的说法，元曲中也经常说：“清晨开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”所以一直以来，茶就是国人的生活用品，并没有那诸多的器皿要求、动作规范之类。记得曾有幸了解日本茶道学习，发现连持工具的高度都有着严格的规定，不禁有些咋舌。这般仪式化的流程，着实不是国人的茶文化。我想喝茶的时机，一是渴了，二是没那么忙，心情也刚好，于是就愿意坐下来优哉游哉的给自己冲上一壶茶，慢慢冲，慢慢喝，这是一种安静自在的状态。没人陪的时候就一个人喝，自自在在想干点儿啥就干点啥，有人陪的时候就一起喝，想聊点儿啥就聊点儿啥，没啥好聊的就安静喝茶。如果说非要扯到“道”，那中国人的茶道，一定是根植于生活，才是正道。

品茶

当然，你也可以说日本自唐宋时期将茶文化带回自己的国度，并发扬光大。但就当时所留下的文字记载来看，茶文化绝不仅仅只是打茶时的手势和斟茶时沸水的高度那般简单的仪式。比如茶文化一度风靡的宋时，上起皇帝，下至士大夫，无不好此。宋徽宗赵佶撰《大观茶论》，蔡襄撰《茶录》，黄儒撰《品茶要录》，一些文人雅士更流行斗茶的生活情趣，宋代斗茶之风极盛。

斗茶

斗茶——即比赛茶的优劣，又名斗茗、茗战。始于唐，盛于宋，是古代有钱有闲人的一种雅玩。具有很强的胜负色彩，富有趣味性和挑战性。

提到宋代茶艺，就不得不说一位皇帝，宋徽宗。这位被称为“诸事皆能，独不能为君耳”的帝皇精于茶艺，曾多次为臣下点茶，蔡京《太清楼侍宴记》记其“遂御西阁，亲手调茶，分赐左右”。据熊蕃《宣和北苑贡茶录》记载，徽宗政和至宣和年间，还下诏北苑官焙制造、上供了大量名称优雅的贡茶，如玉清庆云、瑞云翔龙、浴雪呈祥等。

宋徽宗赵佶

宋徽宗赵佶宋神宗第十一子，宋朝第八位皇帝，在位初期颇有明君之气，后经蔡京等大臣的诱导，政治情形一落千丈，在位25年，国亡被俘受折磨而死，终年54岁。他自创一种书法字体被后人称为“瘦金体”，热爱画花鸟画自成“院体”，是古代少有的艺术天才与全才。

选错专业入错行，是一件十分悲催的事。这一点，宋徽宗肯定深有同感。赵佶是书画双绝,本应去北大文学系当个教授，却稀里糊涂做了皇帝。让文艺青年来治理国家，注定凶多吉少。

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但政绩的灰暗，反倒显出了别的方面。宋徽宗对中国茶事的贡献极大，不仅撰写了中国茶书经典之一的《大观茶论》，为历代茶人所引用；还对当时风靡的“斗茶”活动，有着极大的推动作用。

宋徽宗赵佶《大观茶论》

宋徽宗赵佶《文会图》记录“斗茶”活动

每年清明节期间，新茶初出，最适合参斗。古人斗茶，或十几人，或五六人，大都为一些名流雅士，还有店铺的老板，街坊亦争相围观，像今天看一场球赛一样热闹。斗茶内容包括：一斗汤色，二斗水痕的茶品；举与茶有关的故事及吟诗作赋来斗茶令；以及最重要的茶百戏和茶的口感。

古人斗茶流程图

古人斗茶场景

茶百戏

茶百戏茶百戏始见于唐代，刘禹锡在《西山兰若试茶歌》描述：“骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。”又称分茶、水丹青、汤戏、茶戏等等，是一种能使茶汤纹脉形成物象的古茶道，其特点就是仅用茶和水不用其他的原料能在茶汤中显现出文字和图像。

宋徽宗不仅撰《大观茶论》论述点茶、分茶，还亲自烹茶赐宴群臣。宋代“文青”更有三宝，喝茶写词很烦恼。陆游、李清照、杨万里、苏轼都喜爱分茶，并留下了许多描述分茶的诗文。陆游在《临安春雨初霁》中描述了分茶的情景：“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”《清异录·茗荈·茶百戏》载：“茶至唐始盛，近世有下汤运匕，另施妙诀，使汤纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画。但须臾即就散灭。此茶之变也，时人谓之茶百戏。”点茶需要“击拂”，即是用工具把茶汤打出均匀细密的泡沫。宋人斗茶，就是以这个泡沫的颜色定胜负，纯白为上、青白次之，灰白为下。分茶是“点茶”技艺的升级版，就是不仅要在茶汤表面打出泡沫，还要使泡沫形成抽象的“物象”，要求“纤巧如画”。不同于日本茶道，即使是这样精巧的分茶手艺，遍观宋诗，宋人也并不追求器具之华美精致。“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华”，多美！就用“紫泥”两个字，就把建盏的风貌写了出来。遗憾的是，自元代后分茶逐渐衰落，清代后至今未见分茶的详细文献记载。

张世卿墓点茶图

壁画中的点茶图

古代文人分茶图

现代茶百戏于2024年在武夷山初步恢复，并列入武夷山非物质文化遗产，但是否与古代一致，已不得而知。

武夷山现代茶百戏

斗茶始于唐而盛于宋，基于当时蒸青的制茶工艺，衍生出的茶文化远播日本流传至今，并成为日本国技之一；但我们却渐因炒青技术的日臻成熟，逐渐失去了基于蒸青绿茶而大行其道的斗茶盛景。如今，仍旧保留唐宋遗风制茶工艺的，也仅剩下恩施玉露茶等寥寥几种。对比之下，倒是教人唏嘘。但即便古人技艺已是出神入化，于中国人来说，不论斗茶与否，最终喝茶还是要落到口感上，现如今只有形似而无神似的形式化喝茶，反而显得画蛇添足了些。

恩施玉露茶

茶通六艺，也正是因其易上手难精求，难免沦于附庸风雅。但如果只是喜爱饮茶，那就饮茶好了，一泡清汤，随你牛饮也好，细酌也罢，喝到肚里一样舒心快意。也许因穿越漫长时间而带上古人一贯的真切心意，朴拙认真，但茶到底不过是茶，不会掠夺你的生活，也不会赠予你更多。

在我看来，侃侃而谈茶道之人，都是想要卖茶给你罢了；

中国人饮茶，一向是好好喝茶罢了。

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文|筱离

图&编辑| 璇子

最有效的解决方法就是选择无视。这是最高境界，无法改变环境，无法改变他人就只有改变自己。这个方法的技术性要求不高，只要能忍，生活中的大部分事都不会使你困扰。当然，这个方法有点过于反人性了，毕竟人的忍耐都是有限度的。

第二种方法就比较直接了。面对这种人，你可以直接怼回去。但这个怼一定要一击即中，毕竟你面对的是一个脸皮厚的高级茶艺师。正所谓打蛇要打七寸。如果你第一次怼他就没有确切抓住要害，那么在你们之间争锋中，你就会处于一个比较被动的状态。所以相对于第一个方法来说，第二个方法的技术性要求和可操作性就比较高。

最后，总结一下：内向的人选第一种方法，外向的选第二种方法。当然还有个终极大招就是远离这样的人，但人是社会群聚动物，我们无法避免，只有不断探索更好的解决方法。

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