附近川茶茶艺师求职人员(茶文化的茶艺)

附近川茶茶艺师求职人员

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茶人，原是指直接从事茶叶采制生产的人，继而又发展为从事茶叶产制贸易教育科研事业的人。“茶人”两字，最早见之于唐代诗人皮日休、陆龟蒙《茶中杂咏》诗中。随着社会的发展，茶的传播和茶文化的弘扬，茶人队伍不断扩展，茶人的内涵也在扩大。茶人的概念在更新。从狭义和广义的不同层面来划分，茶人似乎可分为三个层次：一、专事茶业的人，包括专门从事茶叶栽培、采制、审评、检验、生产、流通、教育、科研人员；二、与茶业相关的人，包括茶叶器具的研制，茶叶医疗保健科研，以及从事茶文化宣传和艺术创作的人；三、爱茶人，包括广大的饮茶人和热爱茶叶的人们。现在，全世界有50多个国家产茶，有160多个国家和地区近30亿人口喜欢饮茶，以茶为媒介，已跨越了国家、地区、民族、文化、政治、宗教信仰的界限，使天下茶人遍布海内外，超过全球人口的半数。

茶人，原本有两个解释，一是精于茶道之人；二是采茶之人或者制茶之人。我觉得还应该宽泛些，因为何为茶道，茶究竟有没有必要上升到道的地步，历来都有不同看法，只要是爱茶惜茶的人，即使不够精于此道，都可以算作茶人。

汉唐茶人 ：

王 褒、左 思、杜 育、王 蒙、王 肃释、皎然、陆 羽、常伯熊、裴 汶、刘禹锡、白居易、李 约、卢 仝 、温庭筠、皮日休、陆龟蒙、 释齐己 。

宋元茶人：

丁渭、 叶清臣 、文彦博、 梅尧臣 、欧阳修、 范仲淹、 蔡襄 、曾几 、苏轼 、苏辙、耶律楚材、 黄庭坚、 赵佶 、陆游、 杨万里、 马钰、 周必大、 萨都剌、 倪瓒。

明清茶人：

朱　权、 文征明 、钱椿年 、顾元庆 、徐献忠、 田艺蘅、 张　源 、许次纾 、屠　隆 、屠本畯、 罗　廪、 闻　龙 、龙　膺、 徐　勃、 陈继儒 、文震亨、 张大复、 高　濂 、周高起、 释超全 、李　渔 、杜　睿 、冒辟疆 、冯可宾、 查慎行 、袁　枚 、乾　隆 、汪士慎 、郑板桥 、施闰章。

外国茶人：

忠谈禅师 、崔致远 、李奎报 、郑梦周、 丁若镛 、金正喜 、崔圭用、 朴权钦、 荣西禅师 、村田珠光、 武野绍鸥、 千利休 、古田织部、 千宗旦、 小崛远州 、片桐石洲、 井伊贺弼、 隐元禅师、 卖炭翁 、大枝流芳 、上田秋成、 木村蒹葭堂、 赖山阳 、青木木米 、小川可进 、田中鹤翁、 千宗室 、丹下明月 。

现代茶人 ：

吴觉农、 王泽农 、陈　椽、 庄晚芳 、张天福、 王镇恒 、詹罗九、 童启庆、 程启坤、 姚国坤 、朱自振、刘勤晋、 阮浩耕、 陈文华、 余　悦 、滕　军 、蔡荣章、 范增平 、罗庆江、 施兆鹏 。

廖小松 廖大松（1982年～）

能将一把铜壶行云流水般地玩出36种招式，茶壶成了贴身道具、人体器官。撩起袖口，小臂上满是烫伤。头上的小疤，是练“童子拜佛”烫的。问他，练习时为何不用冷水？小松说，练时不用开水，手没有烫惯，掺茶就会出事。铜壶传热快，一烫，动作变形，滚水满天飞。所以，即便铜壶把手烫起泡，也要坚持。现在，小松手触烫壶，坚持分把钟没有问题，“全是逼出来的！”现在和廖大松一起经营着“二松堂”茶叶专卖店渐渐隐退。

刘绪敏（1982年～）

刘绪敏 四川雅安名山人，2005年学习长嘴壶技艺，使用长嘴壶倒茶的精准度可以达到：提着长嘴壶往吸管里倒茶，而且做到滴水不洒。和妻子邹涛在道教圣地四川青城山创立青城山派茶艺。参加了台湾国际蓝雨节，中国道教文化交流节，世界茶文化研讨会，韩国加耶国际文化节等活动表演长嘴壶茶艺，参与了中央电视台及全世界30多家电视台节目录制表演长嘴壶茶艺，参与国内外600多场大中小型演出活动表演长嘴壶茶艺，刘绪敏用他手中的一把长嘴壶风靡国际，成为推动中国蒙顶山龙行十八式长嘴壶茶艺发展****。 其技独步天下，快如狂风。或旋转或高抛，难度空前。动作与音乐浑然天成，被媒体誉为“功夫茶神、茶艺侠客”；其人如茶，重德、尚和、崇俭、融真，追求质朴自然、清静无私；其创意的壶中书法，更妙绝于世。“表演法度严谨，讲究手眼一气呵成，形成一脉相通。以形神相随为第一境界；以得心应手为第二境界；以得意忘形为第三境界；

曾小龙以其执着与热爱，细品那些半入松风，半入丁香的茶中况味，一路血汗十余载

“没有三两三，不敢上梁山，没有八两八，不是好爸爸”—— 曾小龙在《中国达人秀》上淳朴的语言，真挚的感情表白。 李龙 四川雅安名山人，廖氏兄与刘绪敏为其师兄本出同门，自从学会茶艺踏入社会以来，经多年摸爬滚打，融汇舞蹈、国术、太极、各长嘴壶茶艺门派之所长，自创长嘴铜壶当空舞，号称“空中书法”！表演时动作舞花时而精美绝伦、时而风卷尘沙，其倒水动作招招经典还包含朱雀、玄武、青龙、白虎四方玄位在内，令人称奇，曾受四川电视台黄金时段的《记录》访谈。继曾小龙之后的又一后浪。李龙还将传统的长嘴壶茶艺与西方流行的花式调酒相结合演出，打破传统，将精粹带上舞台。李龙还擅长川剧变脸艺术，曾代表中国出访印度尼西亚作中印文化交流做出自己一份贡献，李龙2024年将自己两门国粹绝活相融合自创出了同一人演出茶艺与变脸的新节目人生五味，他时刻牢记着老师的教诲，“人不能忘根，茶艺也一样，无论如何创新，李龙所创的茶艺从未脱离一个字”茶“”，凭着自己的才艺走南闯北，现已开始广收弟子，传承文化，也是国粹传承新生的一股年轻力量同时也在为自己的一片天而努力奋斗着。

刘昌伟

刘昌伟 （1975年～）茶艺技师，重庆市大足县邮亭镇人。成都芙蓉门茶艺变脸培训中心 门主；“芙蓉绿雪”茶叶创始人；成都蓉和释茶文化传播中心总经理，四川茶文化茶艺艺术研究中心主任，四川茶艺术研究会副会长。12岁随祖父刘忠贵学习川剧武生、变脸，舞狮，掺茶。1996年刘昌伟从重庆来成都先后从事保安、服务员、吧员工作，后专职从事茶艺表演茶文化研究及川剧变脸表演和培训工作。。刘昌伟勤学善思，勇于创新。他在其多年的茶艺服务工作实践和茶艺表演经验的基础上，创造了“芙蓉门长嘴壶茶艺”：上善若水十二套（女子），醍醐神韵十八套（男子）；其特点是：传统茶艺掺茶技法与戏曲、武术、杂技、舞蹈的身段表演紧密结合，形成了独具一格的艺术表演风格，严格要求学徒注重：心（心态）功（基本功）、形（形体）、气（气势）、韵（韵律）力（力量）的有机运用，使长嘴铜壶茶艺的表演更具有实用性.观赏性.艺术性。他从事的茶艺、茶文化、川剧变脸行业，将两者科学完美的融合在一起发展，受到行业内极大认同与肯定，很多爱好者奉之为行业精神支柱，1998年以来收受有门生200余人，遍及全国和世界各地，

首创长嘴壶茶艺歌曲茶艺英雄，茶文化歌曲茶语人生悟道释茶2024年创新了同时长嘴壶茶艺同时川剧变脸的节目千变茶韵

刘昌伟开办了成都芙蓉门茶艺培训中心，并创造了“芙蓉绿雪”茶叶。作为四川茶文化协会茶艺艺术研究中心主任，刘昌伟坦言：“虽然知道传承长嘴壶茶艺任重而道远，但还是希望自己做的这些，能够让更多人了解到长嘴壶茶艺，能够让长嘴壶茶艺走得更远。

人生箴言：心有态 境无界

茶文化是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。它起源久远，历史悠久，文化底蕴深厚，与宗教结缘。茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。茶艺背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。不同的风格的茶艺有不同的背景要求，只有选对了背景才能更好地领会茶的滋味。 陆羽，出生于湖北天门，生活在唐朝时期，他撰写的《茶经》，对有关茶树的产地、形态、生长环境以及采茶、制茶、饮茶的工具和方法等进行了全面的总结，是世界上第一部茶叶专著。《茶经》成书后，对中国茶文化的发展影响极大，陆羽被后世尊称为“茶神”、“茶圣”、“茶博士”。

湖北天门是茶圣故里，至今还有不少与陆羽有关的遗迹。相传，陆羽出生不久就被遗弃，被一群大雁所庇护，后来被一位名叫智积的和尚收养。智积喜欢喝茶，陆羽经常为他煮茶。经过长期的煮茶、品茶实践，陆羽终于煮出了好茶，以至于非陆羽所煮茶智积不喝。现天门市保存有一座“古雁桥”，传说是当年大雁庇护陆羽的地方。镇北门有一座 “三眼井”，曾是陆羽煮茶取水处。井台旁边有一块后人立的石碑“唐处士陆鸿渐小像碑”，碑上刻着陆羽坐着品茶的情景，颇有韵味。陆羽亭建于清朝，后毁于兵燹。解放后重建为双层木质结构，呈六角形，精巧典雅。置身其间，抚亭浥泉，品茗饮茶，十分令人流连陶醉。位于竟陵西湖之滨的陆羽纪念馆，包括陆羽故居、纪念陆羽的古迹、陆羽茶事活动等建筑群，游览该馆，可以获得陆羽事迹和传说的许多信息。

武夷岩茶文化

武夷岩茶，承丰壤之滋润，受甘露之霄降，地钟气和，天独垂青，育成香肌，产为灵芽。大自然的钟爱，造就武夷岩茶高尚的品德。它与国际无我茶会结合在一起，相得益彰，越发为世人所瞩目、所向往。

武夷岩茶独有的“活、甘、清、香”的岩韵，饮后齿颊留香，香高而悠远；喉底回甘味，味醇而益清；绿叶红镶边，七泡有余香，令人心旷神怡。它的高贵品质和美 德，集中表现在：一是能给人以解渴、疗疾、健身物质上的享受；二是能给人以愉悦身心精神上的享受。

茶有德，饮茶人有茶德。对于武夷茶德，历代文人名士有精辟的论述。范仲俺赞美武夷岩茶为仙茶，系神仙所栽，为天下第一。滋味，胜过甘美无比的醍醐；香气，胜过馥郁馨香的兰 芷并以茶的俭朴清淡，由此而引用屈原《渔父》词：“举世皆浊，我独清，众人皆醉，我独醒”。以申明自己一生为官清正廉明。尤其是在范仲淹看来，什么茹芝延寿，采薇养生，都不如到武夷山去喝武夷茶，一啜仙山灵芽，就会轻身换骨，飘然欲仙了。宋徽宗在《大观茶论》序中写道：“茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀。祛襟涤滞，致清导和；冲澹闲洁，韵高致静。”他认为茶具有“清、和、澹、静”的美德。并以此引申为社会伦理美学。他接着说：“缙绅之士，韦布之流， 沐浴膏泽，薰陶德化，盛以雅尚推，从事茗饮。天下之士，励志清白，莫不碎玉锵金，啜英咀华，以不蓄茶为羞，可谓盛世之清尚也。”清代袁枚在《随园食单》 中，也谈到武夷茶德：“余游武夷，僧道争以茶献，杯小如胡桃，壶小如香橼，每斟无一两，上口不忍遽咽。先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之。果然清芬扑鼻，舌有余甘。一杯之后，再试二杯，令人释躁平矜，怡情悦性。始觉龙井虽清而味薄，阳羡虽佳而韵逊矣，颇有玉与水晶品格不同之故”。他把武夷茶德称赞为： “清芬扑鼻，舌有余甘；”“释躁平矜，怡情悦性”。现代茶叶专家庄晚芳教授把中国茶德概括为：廉、美、和、敬（廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为 人）。而且他提出，要通过饮茶方式（茶道茶艺），对人们进行礼法教育和道德修养教育。

总之，茶作为大自然的产物，深得自然的秉性。钟灵毓秀，造就优良茶德。茶性俭，苦而后甘，它的俭朴、清淡、和静、健身的秉性，恰与中国人崇尚先苦后甜，温和谦逊，宁静淡泊，恪守本分的思想相吻合，深得人们的喜爱。 福建是乌龙茶的故乡，有一千年的茶文化历史，是茶文化的发祥地，福建产茶文字记载比《茶经》早300余年，著名的莲花峰及其莲花茶构筑了一道独特的侨乡茶文化风景线。建茶、斗茶在宋元二朝蔚然成风，明清时期，茶叶创新增多，开创乌龙制茶工艺，茶叶贸易渐盛，武夷山的茶山、茶水更加点缀了福建茶的文化底蕴。现代福建茶文化在继承前人的基础进一步发扬光大，种茶、制茶、售茶、品茶、赛茶等几乎占据了茶乡人的生活内容。制茶讲科学，品茶有文化，构成独特的福建区域人文特征。

福建种茶、制茶、饮茶、贩茶历史悠久。福建产茶的文字记载，最早见诸于南安县丰州古镇的莲花峰石上的摩崖古刻“莲花茶襟太远丙子”（公元376年）。这比陆羽『茶经』问世要早三百余年。福建茶叶在中国茶叶发展及至世界茶叶发展史上具有重要的历史地位和价值。

福建省中国产茶的重要地区，而且盛产名茶，各具特色，蜚声中外。红茶、绿茶、白茶、乌龙茶争奇斗艳。单在乌龙茶中，铁观音、大红袍、本山、梅占、佛手、黄金桂、白芽奇兰等等，品种繁多。

如此，安溪铁观音声名鹊起，在振兴安溪经济、使这个国家级贫困县一跃而成为全国具有竞争力的百强县发展过程中，起着重要作用。观音铁韵，韵味深长。其超凡之品质，永续之发展，毋庸置疑。

对铁观音的最准确、简洁的表诉，是“不冷不热铁观音，一人一年20斤”。红茶性热，绿茶性凉，铁观音属半发酵茶，不冷不热，其性温和，四季咸宜。 北京人爱饮花茶，北京盖碗茶以及花茶（北京香片）为主要用茶，为了使来宾能品饮到自己喜爱的花茶，表演时特备有四种不同的花茶，以供来宾选择。

表演用具有：印有茶德绢帕、挂绢帕的挂架、装有四种茶叶的茶罐、盖碗、清水罐、水勺、铜炉及铜壶、水盂等。

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